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■汪仁玠
台灣信眾在潤沐了卅七天的法雨之後，將於今日恭送佛指舍利返歸扶風法門寺。這段期間，佛指所到之處法喜充滿，萬眾虔心瞻禮的盛況，固將隨著緣滅而歸於平淡；但超越現象面之上者，尤其是佛指安座於高雄佛光山道場時，與四年前迎至的佛牙寶光相互輝映，這份善緣更予人非凡的啟示。
「舍利」一詞在梵語、巴利語中，雖為遺骨之意，但絕非一切有情眾生之遺骨皆可稱之，而是薰修戒定慧三學者的大智慧結晶。換言之，形而上者謂之三學，形而下者稱為舍利，二者其實是一體之兩面。
從這個角度來看，那麼佛陀在肉身荼毘之初，八斛四斗碎身舍利堪稱其大覺的首度結集。其後因著利祐眾生的大慈大悲，佛陀舍利除了帝釋所獲牙舍利、龍王所得髭舍利以外，餘皆散布至八王所轄之各地。
等到阿育王一統印度，重啟八王修建之佛骨舍利塔，是為佛陀大智慧的第二度結集。阿育王在位時期，約當西元前二六八至二三二年，為印度史上難得一見的輝煌朝代，其國威所及遠達緬甸、錫蘭、埃及、敘利亞等地。他在皈依佛教之後，曾頒布了一份文告，申言此後向國外派遣的將不再是軍隊，而是弘法高僧。藉由阿育王的推廣，佛骨舍利所分布的畛域更廣，以中國境內為例，就有十九座阿育王塔。
而在眾多佛陀舍利之中，又以佛指、佛束頂骨、佛牙、佛鎖骨等舍利最為珍稀。所以儘管像金陵長干塔傳說埋有佛爪、佛螺髻等舍利，但比諸佛牙、佛指舍利被供奉於同一道場，其殊勝又略遜一籌。因此，即便這項因緣無法稱為佛陀大智慧的第三度結集，但相對於阿育王的「大結集」，尊之為「小結集」也應屬允當。
有些人會質疑，既然佛家主張有情眾生的生時之軀、身後之骨，俱為地水風火四大所聚，那麼佛骨的聚散亦不足特別稱道。然而正因唯有薰修戒定慧三學者方得以成就舍利，那麼佛指、佛牙的再聚，自不可以一般前述觀點視之。換言之，四大之散固屬「緣盡」，但舍利之薈卻為「緣起」。
或許以我輩眾生之愚瞑，無法確知這份因緣的來由；但「前事不忘，後事之師」，阿育王時代的佛陀舍利結集，恰好是佛教昌盛、佛法廣布的黃金時期；那麼當這份善緣再度具足的今天，眾生自然不能等閒視之。
星雲大師在佛指舍利安座高雄佛光山道場時，曾經開示道：「佛陀終於來了！」大師瞻「佛指」而稱「佛陀」，正是點醒了癡障、指明了方向，亦即：舍利的結集不應落在物象層次省思，而應看待為佛法的結集。換言之，並非「碎身舍利」、而是「法身舍利」（即佛陀所說之經典）的結集。
事實上，我們不難從佛滅後幾次佛教大結集的史實，印證出大師開示的真諦。總的來說，佛陀舍利的結集，其實和佛教結集有著時間上的吻合。
佛陀涅槃後最初的三次大結集如下：
第一次在佛滅後三個月內，尊大迦葉為上首，在畢波羅窟內完成；第二次在佛滅後約一百年，由爭辯戒律雙方共推九位大德，於毘舍離城進行；再過百餘年後在阿育王護持下，共推目犍連帝須為上座，完成了第三次的結集。
基本上，第二次結集僅屬教內部眾，對「十事」戒律的因明辯證，就影響性而言，不若第一、三次結集來得重要且深遠。而第一次結集因為距離佛滅不久，因此勘誦而得的經典與佛旨相去不遠，也較無分歧的問題。第三次結集則不但釐清因與外教紛諍而生的法障，更讓經律論三藏自此趨於咸備。
假設我們撇開第二次結集不談，則可以相當清晰地發現一條歷史脈絡，那就是：佛陀的戒定慧第一次結集為舍利時，也就是佛滅後不久，發生了佛教首度大結集；佛陀舍利第二次結集，亦即阿育王重啟八王所建佛骨舍利塔之時，也與佛教第二度結集在時間上相吻。
經由這條歷史脈絡，我們來看佛陀舍利此次在台灣的小結集，自然不難解釋為何佛指舍利來台前後，能夠對匡正人心、正信弘法，有如此不可思議的作用力。
更值得一提的是，印度古代視文字記載為褻瀆神聖，因此最早兩次結集都採會誦方式，也就是集合諸比丘於一堂，共勘佛說而誦之以廣為傳布。到了阿育王時代，才有文字上的記錄。以傳播學的觀點來看，文字使得資訊傳遞更精準且有效率；因此阿育王時代的結集方式、規模，乃可以用建造八萬四千阿育塔形容之。至於「八萬四千」與「恆河沙數」近似，是形容難以勝數的概辭。
換言之，阿育王重啟舍利塔之說，不但為印度統一的歷史縮影，也是佛法完備的三藏結集。溫故知新，其實可以將有關阿育王的諸行，做格局更大的解讀。如此非但無損於其轉輪聖王的事蹟，且賦予宗教傳播的新法門。
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