佛教義工的史跡

慧遠大師  其所著《沙門不敬王者論》實業上與社會公益慈善事業有密切的關係。在當時中國封建體制之下，此論說明出家功德等同帝王，雖不處王侯之位，然可助王者之化。談到教化，佛教的濟度眾生，是以全人類為對象，不分國境，不論種族，澤及天下。實具有潛移默化社會結構、組織、制度，建設人間淨土的功能。

曇延大師   隋文帝時，民眾因亢旱，苦不堪言，大師社八關齋會，並為文帝及群臣授齋戒，使甘霖普降，旱象立除。

法進大師 逢災荒即施物賑濟，見饑襲境，餓殍遍野，狀極悽慘，於是發心為賑災東奔西走，並勸請散放國庫儲備的糧食，終因數量有限，難以普及，為救活更多的眾生，於是割肉捨身施予饑餓的難民，示現徹底慈悲濟世的大無畏精神。

智者大師  在各地設放生池，對於救濟貧民更是不遺餘力，在傳記中說：「所獲之施物凡六十種，一時階以悲敬兩田而回施與他人，使其轉增福德，而求願國家與家族均得繁榮。」

法純大師 嘗在饑荒時節，改換俗裝，在市里中做傭工，以賺來的錢，轉施給窮苦者；掃除糞便；遇道路坍崩，則擔起築路的工作，也常勉勵居民互助，把險阻的道路鏟平，以便利行人。

佛圖澄大師  以佛教慈悲戒殺及種種神蹟感化殘暴的石勒、石虎，並勸諫當政者「不為暴虐，不害無辜」，使眾多無辜者免於死難。佛圖澄亦善醫術療治病，苦拯救危急，當時病而復甦，起死回生者，難以計數。

那連耶舍大師  北齊文宣帝時，遠在鄴都從事譯經工作，並致力於社會慈善事業，廣收麻瘋患者，施與醫護與療養。

鐵眼禪師  日本幕府時代，鐵眼鑑於佛教大藏經的不足，佛法無法普及，於是發願刻印藏經。經過多年的化緣勸募，眼看就可以請人刻印了，豈料災害瀕臨，人民無以為生，鐵眼禪師立刻將募來的經費悉數捐出賑災，數以計萬的人從餓死的邊緣被拯救回來。爾後又步上化緣之路，備嘗艱辛，好不容易經費再度募齊，卻又逢洪水，多少的居民無家可歸，飽受疾病的侵襲，於是他又慨然捐出該款，濟難解困。堅定的信念，驅使他繼續四處奔走，努力募集經費，第三次終於如願將大藏經刻印完成。日本人都這樣認為：「鐵眼其刻了三部大藏經，前面兩部雖然不見其形，卻將慈悲刻入全國民眾的內心。」

太虛大師  中日抗戰期間，大師為了疏通滇緬鐵路，運送救助資源，無懼危險，領導佛教訪問團到緬甸、泰國等國家訪問，宣揚中國文化精神，終於贏得國際友邦的支援，解除困局。

樂觀法師  抗戰期間號召出家人，組成僧侶救護隊，出入槍林彈雨之中，為受傷的軍民療傷服務，為國盡忠。

在佛門裡，講究的不是世智辯聰，而是菩提道心，翻開佛教典籍，可以發現歷代禪宗的祖師大德多發心服務人群，以擴大自我，提昇生命的價值。他們多以苦行出身，像山靈又祐禪師願為眾生做馬牛，這種「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的精神，是最佳的義工寫照。