二、四曼相大
「四曼」即是：大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯摩曼荼羅等，四種曼荼羅，又稱「四智印」。曼荼羅，梵名為Mandala，是「壇」或「道場」之義。

又作輪圓具足，或聚集、發生等義。輪圓者，圓備眾德：發生者，發生諸佛：聚集者，聚集十方三世諸聖於一處。

此「四曼」即相應於「六大本體」上所呈現的差別相狀，每一曼荼羅皆不離「相大」，故說「四曼相大」。若從狹義來說，密宗曼荼羅即是以佛、菩薩、明王、天王、夜叉、人、非人等，來表達事相的。
依「大日經」所說，「六大」所成的形像為大曼荼羅，是諸佛的身密：印「，三昧耶曼荼羅，是諸佛的意密：「字」，法曼荼羅，是諸佛的語密：佛陀的德業則是「羯摩曼荼羅」，為其餘三曼的「業用」。因此，四曼圓備諸佛的身囗意三密，萬法都具有佛德曼荼羅。四曼的「相大」、六大的「體大」，加上因佛的三密加持，速疾顯現的「用大」，即是「三大圓融」。
四曼大義如下：

(一)大曼荼羅：又稱大印、大智印、尊相曼荼羅。從六大所成宇宙森羅萬象，形形色色，即是大曼。就佛菩薩的四曼而言，則一一佛菩薩的相好具足身，乃至雕刻圖畫的佛菩薩形像，無非是大曼。又大者，殊勝、圓滿之義。此曼荼羅相當於金剛界九會曼荼羅中的「成身會」。又諸佛菩薩無量無邊的法性身，如百千燈，光明互映，一多無礙：如大因陀羅網，互相聯繫排列，故名大曼荼羅。若發為外相，即為諸尊的相好莊嚴，屬金剛堅固身的境身。
(二)三昧耶曼荼羅：又稱三昧耶印，或三昧耶智印。是諸佛菩薩本誓、本願的形態，以其所持刀劍、輪寶、蓮花、金剛杵等各種法器或尊相的印契為其代表，貝有本誓、除障、警覺等意義。從廣義上來說，宇宙的法法塵塵，每一現象都各具有特性和存在的意義，但物與物間能夠互相融會、契印無礙、平等共存，此即是三昧耶曼荼羅。
(三)法曼荼羅：又稱法智印、種子曼荼羅。一切萬物不論有情、無情，乃至風吹、蟲鳴、天籟之聲，以及色塵文字，都各有其特殊的語言、聲音、名稱，都在表達特有的意義，都有與其他事物交融之處，因此，就廣義而言，一切萬法即是法曼荼羅。一切的語言文字，乃至一切契經文義等，都是如來自性的顯現，若以「種子字」為代表，即是佛菩薩的「種子真言」。諸佛菩薩名稱或本誓的開頭一個字，用梵字表現出來的，叫做「種子」。因此法曼荼羅又稱種子曼荼羅，如：以「阿」字表徵大日如來。言語是表現真理的因(種子)，每個字裡面都具含藏、出生、根源三義，因此密宗特別重視種子字--真言曼荼羅的表達持誦。
(四)羯摩曼荼羅：又稱羯摩智印，義為德業、造作或法辦事。諸佛菩薩的威儀德業，如：現千百億化身、行種種圓業、隨機度眾，即是羯摩曼荼羅。於一切法上，取捨屈伸，乃至捏鑄刻鏤等塑造像形，皆攝入此曼荼羅中。從廣義上來說，行、住、坐、臥，乃至一切事物的活動作用，都是羯摩曼荼羅。而行者進修諸佛之教「行威儀德」業，就成為羯摩智印。

以上四種曼荼羅，總攝一切曼荼羅。依「大日經」建立的曼荼羅，稱為「胎藏界曼荼羅」，表示本覺之理，又名「因曼荼羅」：依「金剛頂經」建立的曼荼羅，稱為「金剛界曼荼羅」，表示始覺之智，又名「果曼荼羅」。相對於依據其他經典所立的「別尊曼荼羅」而言，此「金、胎二部」稱為「慈德曼荼羅」。
回教義