一、六大體大

六大，即：地、水、火、風、空、識等，六種有情眾生之間的共同根本原素。地大為堅性、水大為濕性、火大為煖性、風大為動性、空大為無礙性、識大為了別性。前五大屬於色法物質界：識大屬於心法--精神界。
密宗以此六大為宇宙法界之本體，諸法緣起所依之根源。上至諸佛、下至一切有情及器世間，都是六大之所成，故說「六大緣起」。此六大為一切萬法之本體，而週遍於法界，故稱為「體大」。又此六大為萬法本自具有的體性「法爾本有」，古今同然，故說「六大法爾」。由此法爾之六大，所顯現的差別萬象、大小粗細，即是「隨緣六大」。

地、水、火、風、空--前五大，表大日如來的「理」，即「胎藏界」：第六--「識大」，表大日如來的「智」，即「金剛界」。理與智，各有其事相、功用，以之而建立四種曼荼羅和三密。金剛為「智」，胎藏為「理」：「識大」表「智」，「五大」「表理」：以智觀理，以理顯智：如是理智不二，二德合一，即為大日如來，是一切眾生本來具有的德性，一切法界皆依此而建立。
「六大」的體性雖然不同，然各各互具、互遍，故說「六大無礙」。「五大」之外無「識大」，「識大」之外無「五大」，因此「識大」即「五大」。而此「識大」包含前面眼、耳、鼻、舌、身五識，與第七末那識、第八阿賴耶識、第九菴摩羅識，這九識可以轉成佛的五智--「五大」即「五智」。
「五方灌頂」(瓶、寶冠、金剛杵、鈴、名號灌頂)將「五識」轉成「五智」(第八識轉成大圓鏡智、第七識轉成平等性智、第六識轉成妙觀察智、前五識轉成成所作智、第九識轉成法界體性智)，屬於密系初灌。又「六大」亦可緣生四種法身(自性法身、受用法身、變化法身、等流法身)、四種曼荼羅、三種世間(器世間、有情世間、智正覺世間)等法身德相，故有「六大法身」之說。一切凡聖皆由六大所成，皆見性德。因此又依「六大緣起」，立「生佛平等」，即心、佛、眾生--三者平等之義，故說眾生可以「即身成佛」。
回教義