直至目前所譯出者，主要有三種版本：

(一)唐代不空「金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經」，三卷。流傳最廣。

對於經名的解釋如下。摧毀心內心外的魔障，破除種種的煩惱惑，在世間為稀有難得的智慧，並以世間少有且具最堅硬的「金剛」為譬喻；最殊勝無上，故名「頂」；聚一切諸法共同成就五佛身，此五佛諸功德等同諸佛的本性，諸法的根源，故名「一切如來」；離一切虛妄不實，故名「真實」；含無邊的顯教和密教教義，故名「攝大乘」；現證諸佛智慧菩提，故名「現證」；能出示一切教法，為諸教之王，故名「大教王」。

此經主要包含第一會在色究竟天宮所說的初品「金剛界品」，「金剛界曼荼羅」乃依本經的圖示而作。三卷經文中，初品序分，次品正宗分。於正宗分中，一說毘盧遮那佛受用身，以五相現成等正覺；二說毘盧遮那成佛後，以金剛三摩地出生三十七種智；三說如來以一百八名讚禮婆伽梵大持金剛；四說金剛界大曼荼羅；五說入金剛界大曼荼羅儀軌；六雜說。

(二)唐代金剛智譯「金剛頂瑜伽中略出念誦經」，又稱「略出經」共四卷。本經自十萬頌的廣本略出其精要，故稱「略出經」。說明印咒乃至觀五佛出生一切金剛菩薩及入壇灌頂法。

(三)北宋天竺三藏施護等譯「一切如來真實攝大乘現證三昧教王經」，三十卷，二十六分。「金剛頂經」，旨在以修證「鍐」字一切法自性(言說不可得)實相之理，即胎藏曼荼羅所說「本有不生」之平等實相功德，開示始覺所轉「智差別」曼荼羅為宗，經由修證而顯「本有不生」之理，即是金剛界曼荼羅，也是如來內心所證的智慧功德。

胎藏界所示「理平等」，又稱本有、本覺，具時圓滿。證得此理的智慧，是法差別的明白顯現、是果、是始覺、是自證。如果以月為譬喻，則如同由朔至望，逐漸的圓明。能證之智有五：中央為法界體性智、東方為大圓鏡智、南方為平等性智、西方為妙觀察智、北方為成所作智。由是所證之理，亦廣遍無量一切法故。如是明示智智無邊、解脫煩惱結縛、圓明無礙者，即是金剛界曼荼羅。

「胎藏界」與「金剛界」，於一心中，立「理平等」、「智差別」二門，互為相應契證，說明「理即智、智即理」的境界，如「華嚴經」的「理事無礙圓融法界」，理事二者之中，等無差別，無有障礙，一切不可言說，是一種心證的妙境。金剛的「鍐」字，詮表證契真理的究竟位；胎藏界的「阿」字，詮表諸本覺本有，寂然不動的理性。故此「鍐」和「阿」字，即是金、胎二界曼荼羅的大宗。