| 「大日經」 |
| 「大日經」，是密宗胎藏界所依據的根本大經，乃大日如來於金剛法界宮所說。全名「大毘盧遮那成佛神變加持經」，又稱「毘盧遮那成佛經」、「大毘盧遮那經」。共七卷三十六品，唐代善無畏，一行共譯。 |
| 大毘盧遮那，又名大日如來，是宣說密教的教主。「大」，是最上最勝義；「毘盧遮那」，「日」的別名，是光明遍照的涵義，「成佛」，成正等正覺正智之義，「神變加持」，神力加持，或為諸佛之所護念。 |
| 本經以開示一切眾生，本有清淨菩提心所具有的無盡莊嚴寶藏，即本有本覺曼荼羅為主旨。在三十六品中，前六卷三十一品為主體，第一「入真言門住心品」，雖為序品，但本經的主旨大意皆含攝在其中。第二「入曼荼羅具緣真言品」以下到第三十一「囑累品」，乃敘述密教的各種儀軌、行法。後五品(即第七卷)，則說明供養次第法。 |
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經中開示一切眾生本自具有的清淨佛性、理性，或稱之為「本覺」，但由大悲哺育，如實了知自己的心性，則能識知菩提。在第一「入真言門住心品」中所謂「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，即是本經因、行、果三位的大意宗旨。菩提心就是如來的真實心，是發心成就佛道的初心與覺心，是一切有情眾生本具的覺性(或說因位)；在修行的諸多法門行持當中，必須要有悲心來哺育(行位)；等到透過修行所得的經驗和智慧後，如實識知自心，是發啟自心的方便(果位)。經云：「云何菩提？謂如實知自心。」「欲識知菩提，當如是知自心。」「自心」具備萬行，欲入真實言教之門，當見自心之正等覺，當證自心之般涅槃，由是發啟自心之方便，而至嚴淨身心之佛國。又「悲生曼荼羅」、「我亦降伏魔，我畫曼荼羅」，欲得究竟佛位曼荼羅，當以悲心為根本。
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| 全經以「阿」字本不生，來詮釋一切眾生本有之「曼荼羅」，也就是本有的性德、覺性、理性。一切諸法，不論有情與無情，皆具本有之性德，未嘗新生，亦不曾滅，豎通三世，橫遍十方，彼此不相礙，如千燈互相交映而無阻，融會自在而無變易，這就是本覺的胎藏界毘盧遮那如來法性。而十界輪圓的曼荼羅，與華嚴經的「理無礙法界」相通，萬法本自具有的理性是等無差別的，是平等無二的。 |
| 梵文「阿」字，為一切音聲之最初，為宇宙間的原音，周遍於法界，代表著「本覺」的理性遍於諸法。 |
| 「大日經」的教義及流布有三點值得注意，即：(一)法爾常如是，諸佛以心相應，各各演說自內證法門。(二)分流廣本，係龍樹菩薩入南天竺鐵塔，對金剛薩埵所傳誦的十萬頌經，開演流傳於世的。(三)分疏略本，即現傳的七卷三千餘頌經，乃撮自十萬頌的精要。 |
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本經亦有西藏譯本，但其章品之廢立與次第，與漢譯本稍有不同，如西藏藏經不以第七卷為經典，而歸於論疏部，收於「丹珠爾部」中，另加寂靜護摩儀軌品第七品(稱為外篇)，總共三十六品，譯出年代較漢譯晚三十年。
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關於本經的注疏有：
(一)「大毘盧遮那成佛經疏」(又稱「大日經疏」)，三十卷。唐代一行記。
(二)
「大毘盧遮那成佛神變加持經義釋」(又稱「大日經義釋」)，十四卷。唐代一行記。
(三)
「大毘盧遮那成佛神變加持經義釋演秘鈔」，十卷。遼覺苑撰。
(四)
「大毘盧遮那供養次第法疏」，二卷。唐代不可思議撰。
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