| 阿底峽 |
| 九世紀中葉，由於藏王朗達瑪在位(西元八三八至八四二年)的排佛行為，造成西藏佛教幾乎到了潰滅的狀態。經過將近二個世紀，佛教才重現曙光，開啟了後弘期佛教的階段(朗達瑪毀佛前，名為「前弘期」)。此時佛教已經失去了三分之一的傳統教義，內容多偏向於密教的咒術，顯教反而受到排斥。為了匡正佛教的內涵，阿底峽被迎請入藏，使得西藏的佛教得以再弘揚推廣。 |
| 阿底峽，梵名Atisa(西元九八二至一Ｏ五四年)，又作阿提沙，生於薩賀爾(今孟加拉國達卡附近)，是國王迦爾耶那師利的次子，本名月藏。到西藏以後，藏族人民尊稱他為阿底峽。阿底峽從小就不貪戀世榮，到處尋師學法。聰穎過人，十歲前便學會了文學、醫方、工巧等學問，十歲那一年離開皇宮，到山林參訪修學。再到那爛陀寺就菩提賢論師、明杜鵑菩薩學習，二十一歲即通達內外聲明、因明(佛教理論邏輯)之學，辯論時無人能敵。曾從黑山寺大瑜伽師羅候羅笈多金剛受過歡喜金剛灌頂和聽受經典教授，對於二種次第都得到堅固定力。又親近過得大成就的阿縛都底巴七年，曾修過三年明禁行。由於師長和本尊的策勵，二十九歲時，從金剛座大菩提寺大眾部上座證加行道的戒護律師出家，受比丘戒，法名吉祥燃燈智。之後又乘船到金州(今蘇門答臘)向法護求法。十二年中，求得「現觀莊嚴論」一切教授，和「集菩薩學論」、「入菩薩行論」等不共教授。 |
| 四十四歲，阿底峽回到印度，駐錫於超岩寺，成為該寺首座論主。當時寺前的右邊畫著龍樹菩薩的像，左邊畫著阿底峽的像，可見人們將阿底峽與龍樹菩薩相提並論。另外，殿的左右壁，一邊畫著通達五明者，一邊畫著得成就者，尊者左右兩壁俱畫，意表二德雙具。又當時印度寺規，有大善巧者才能掌管鑰匙，而阿底峽一人就持有十八支鑰匙。 |
| 西元一Ｏ一Ｏ年，阿底峽受西藏阿里地方智光(王族後裔)的邀請，離開超岩寺，途經尼泊爾，一路朝聖禮佛進入西藏。當時，西藏佛教已現衰微，僧俗不分，教理分歧，重於密法而輕於顯教。為了恢復純正的佛教，阿底峽著書立說，振興戒律，講解顯、密教次第，從事經典翻譯。一時，佛教大盛，阿底峽創立噶噹派(噶噹是「教授」之義)，重新整頓西藏教團，使之面目革新。 |
| 噶噹派的教義，把經、律、論三藏，融攝在三士道次第中，並極力提倡持戒、禪定與觀法兼修。又立「三士教」(學佛次第的層面分類)，主張上、中、下三種不同次第的修習。阿底峽的代表著作，也是成立噶噹派的主要論典「菩提道燈論」，即是因應當時西藏佛教界修行不重次第，重密輕顯或重顯輕密的混亂情況而著述。其內容以佛教修習次第為綱領，是當時第一部對整個佛教教義有系統組織的論著，主張先從顯教入手，打好基礎後，再依密義而修習，讓修行者了解顯密相關的涵義。 |
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噶噹派的教義，影響及於三百年後，格魯派始祖宗喀巴改革西藏佛教，其教義思想體系的成立，淵源於此。自格魯派成立後，噶噹派逐漸與其合而為一，不再單獨存在了。
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| 回密教主要人物 |
