一、破邪顯正

佛教各宗，都要破有所得之見，在破邪之外，而另立顯正；列如俱舍宗破「人法有我說」而立「人空法有說」，成實宗破「法體恒有說」而立「過去未來無體說」，法相宗破「外境實有說」而立「唯識無境說」。這樣的破邪，因為能破者又另立一個自己的理論為正說，而其正說又會變成被破的對象。

三論宗的破邪顯正，與其他諸宗不同，認為「破邪」即是「顯正」，不需另立一個「正」的東西，這是繼承印度龍樹的否定宗旨。

三論宗所破的對象有四：
（一）破外教：
印度的外道有諸多思想，其類別繁多，但可總攝為四種：
１．邪因邪果：大自在天之思想，大自在天神能造萬物，萬物若滅，歸還本天，此天若瞋，四生皆苦，此天若樂，六道咸樂。天非物因，物非天果，凡物皆由其各類而生，如人由人生，竹由竹生，一個天能生萬物，有違因果之失，故為邪因邪果。

２．無因有果：心物一切現象，有果必有其因．三世業感不能撥無。無因有果之說，如偶然論、突來說，否定業果之因。

３．有因無果：是承認現在，否定未來之邪說。是「斷見」之說。如認為人死如燈滅，無有後世之說。

４．無因無果：否定一切因果之存在的邪說。
上面所述四種邪說，都是不懂佛教業的道理而產生的偏見。

（二）破小乘有部的執有：
這裏所說的有部，主要是指說一切有部。說一切有部是從上座部分出的部派，其主要論典為「一身六足」論。有部主要在於說明三世實有，發現萬法之有相，而以得道為要。

三論宗認為：
１．究竟的境界，體絕百非，如欲由言表達，即失其真相。如以「至道」為「有」，即違其性。
２．有部是「見有」而並不是「見道」。
３．有部所說之有相法，違背大教，故要破它。
４．有部是「以流為源」、「以指為月」，忘卻了道源。
５．阿含有說無相之處，所以佛弟子乃觀空而悟道，今有部之人但明「見有」，可說是自迷本宗。
６．有部執小乘之流，聞大乘而不信，故應破之。
７．有部之人，保持自宗，排斥他說，拒大涅槃，故要破它。
８．但學有部之人，學久容易成愚信，不解空理。
９．佛法皆言見空成聖，而有部言觀有得道。
１０．有部雖知有，而不悟真空。

（三）破成實宗的偏空：
　　　　主要是評成實論為小乘論典，歸成實論之空理為小乘的偏空。成實論的作者：訶黎跋摩梁代以前的中國佛學家，大多以成實論為大乘之論，因為它所說的空是離有、無二邊的中道，同時最後連其「空心」亦要滅掉，故究竟境界的滅諦，是大乘的思想，只是成實論的論述體裁，還是承襲著印度部派佛教之形式的，在印順導師所著的「說一切有部為主的論書與論師之研究」一書中說，成實論是「探大釋小」的論典。可是，吉藏乃始終把成實論判為是小乘之論，主要是在於二空的解析：

１．小乘是析法明空（分析上之空），而大乘是本性空寂之空。
２．小乘但明三界內人法二空，故其空義短，但大乘明三界內外人法並空，故其空義即空。
３．小乘但明於空，未說不空，而大乘乃明空亦辦不空（如來藏）。所以雖明二空，空義不同，小乘之空為淺，大乘之空為深，成實所明，但是聲聞空（偏空），並非大乘所說。

（四）破大乘有所得之執：
大乘的「有所得」主要在說明「常、樂、我、淨」。三論宗認為這種執常執我的觀念是有所得，有所得非佛弟子的正見，故應破之。有關邪見：
１．六師外道：古印度佛陀時代，中印度（恆河中流一帶）勢力較大之六種外道。
(1).珊闍耶毘羅胝子：懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性， 而主張不可知論，對有無果報等問題，持不定說，認為可能有，也可能無。
(2).阿耆多翅舍欽婆羅：唯物論、快樂論者。否認因果。主張「命即是身」，即離身體以外，沒有靈魂式生命。他說：受四大人取命終者，地還歸地、水還歸水、火還歸火．．皆悉敗壞，諸根歸空。否定自我的輪迴與解脫，佛教稱之為斷見論。
(3).末伽梨拘舍梨：宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟為自然產生。主張諸法自然，修行無用，只要經過一定的期限，不管是有智慧的人，還是愚癡的人，都可以解脫。
(4).富蘭那迦葉：無道德論。否認善、惡之業報。為無因論者，他說：生死的雜染與解脫清淨，非人類意欲的產物，實為偶然的。善惡不過是依習慣而定，無所謂善惡業果。因此，在他看來，是荒樂無害，精進無功。
(5).迦羅鳩馱迦旃延：無因論之感覺論者。認為地、水、火、風空、苦樂、靈魂為獨立之要素，不繫因緣。
(6).尼乾陀若提子：耆那教之創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。特別重視苦行，作「以苦斷苦」的修持，大有儘先償還宿罪，不再造業，即能早得自我解脫的意味。

２．九十六種外道：六師外道中，每一師各有十五個持不同見解的弟子，共九十人，連同六師共成九十六人。

３．五種不正見：
(1).身見：梵語叫「薩迦耶見」。執我之見，以為我是主宰，這是一種錯誤的見解。
(2).邊見：執常或執斷的見解。
執常：認為人死後還是為人，生生世世都是為人。
執斷：認為人死如燈滅，沒有因果輪迴之事。
(3).邪見：是謗因果、謗作用和謗善事之見解。
(4).見取見：是「非果計果」，以有漏果當成是涅槃境。
(5).戒禁取見：是「非因計因」，不是解脫的因素，而計為是解脫的因素。

４．戲論：是不符合佛教觀點的論言或觀點。中論疏卷一把戲論分為兩種：
(1).愛論：謂於一切法有取著心。
(2).見論：於一切法作違背佛法的見解
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