唯識名相2

唯識名相

（六）三自性
唯識學家在一切法上，總立三性，用三性來詮釋一切法。
1.遍計所執自性：遍計就是周遍計度，是意識上種種推求與分別，是一種心理上的活動。所執即心所執著的事物。此性可說是，透過遍計的種種分別後，而有所執取的心理象現。若論這「遍計所執」的「我」和「法」，有沒有「體性」呢？完全是沒有的。如一切法中根本無「我」，更無「我所」，因為一切法皆托因緣而生，無自性故；無自性即是空，所以說遍計所執自性空。
2.依他起自性：依是仗托義，因為一切法，都是仗因緣而生起的。這宇宙萬有，森羅萬象的東西，大如世界，小如微塵，一切的一切，沒有一法，不是依托眾緣所成的。所以因緣法就是一切法。此性主要在說明，一切心所染淨善惡諸法也都是因緣、因境而起，不是自生本有的。
3.圓成實自性：依字義來說，圓是圓滿，離顛倒的意思；成是究竟；實是不虛謬義，即是真實。合起來的意思是「圓滿合理究竟真實」。這圓成實的別名，有真如、法界、法性等。圓成實性與遍計所執性、依他起性，有一種關係，什麼關係呢？就是在依他起性上遠離遍計所執性，就是圓成實性了。
我們可用一個譬喻來說明，譬如有人在黑暗中，見到一條繩子，以為是蛇，而產生恐怖。因為見到繩子，而在繩子上聯想到蛇的影子的心理作用，就是依他起性，因為見到繩子才生起蛇的念頭。又因妄執是真蛇，所以心上生了以往怕蛇的恐怖心理，是遍計所執性。事實上一條繩子只是依眾緣而成的事物。後來知道了是繩而不是蛇之後，在繩上離了蛇的觀念，即是圓成實性。因為可不再受繩子的騙了。

（七）三無性：三無性是依前面所說的三自性來安立的。這三無性的說法，是佛的方便善巧，能破凡夫的我執和二乘的法執，也是般若會中「畢竟空」的道理。
1.相無自性：這是說前面的「遍計所執性」是沒有實在的相狀。就是宇宙萬有，根身器界一切的「相狀」和「義相」，知道他們都是「假相」，如幻如化，毫無真實可言。
2.生無自性：這是說明前面的「依他起性」也沒有實體的生相。就是說一切「有為法」，都是從「眾緣所生」，既是從「眾緣所生」，離開了眾緣，自然沒有一個固定不改的自性。
3.勝義無自性：這是說「圓成實性」是因為在「依他起性」上遠離了「遍計所執性」，才有的殊勝義。不是本有的，所以此種勝義我們可以說，不是沒有，只是不可得、無自性而以。

（八）三量：「量」就是尺度、標準之意，指知識的來源、認識形式，及判定知識真偽的標準。印度自古以來，各哲學宗派之間即盛行探討知識來源、形式、真偽之學問，於是產生各種「量論」之說，其中最普遍的，就是三量。如下：
1.現量：「現」有三種意義：
(1)「現在」：就是簡別不是「過去」和「未來」。
(2)「現有」：就是簡別不是「沒有」。例如某人雖屬
現代人物，但此刻不在這裏。
(3)「現顯」：就是簡別不是「隱覆」。例如某物雖屬
現在和現有，但被它物所「覆蔽」。

所以「現量」的條件，是要具足「現在」、「現有」和「現顯」，還要「現前直覺」，猶如明鏡，一照便現，不假絲毫「作意」和「計度」，更要離開「名字」及「種類」的分別，這才可以叫做真正的「現量」。

2.比量：怎樣叫做「比量」呢？例如：看見遠處有煙的相，就知道那裏可能有火，看見門外有牛角，就知道門外可能有牛，知道有生，就可以推算出會有死的情況等的情形，這都是由心裏去「比度」、「忖測」，然後才知道的，這就叫做「比量」。

（九）三境：又稱三類境。前面所講的是「能量的心」，現在要說的是「所緣的境」，就是所緣的對境，依其性質分為三種，如下：
1.性境：指真實的境。如見色聞聲時，只要還沒有分別名言和種類以前，都可以叫作「性境」。
2.獨影境：是依能緣的心，而妄加分別生起的境界，不見其本質，僅是幻影。可分為以下兩種：
(1)「無質獨影」：例如兔子本來沒有角的，完全由我們自己的意識想念分別出來的，所以這個兔角的影子完全是單獨生起的。
(2)「有質獨影」：例如無為的體性，要假托名言來說明。就是透過假名的獨影，來認識無為體性的有質。
3.帶質境：此境是由心、境二者之力合成，居於性境與獨影境之間。

（十）三能變：佛法的唯識，雖然講以「識」為主，但沒有說「識」是唯一不變的，因此在了解「識」與「外境」的相互熏習後，再談到「識」的可變性。在這一方面，唯識宗說有三種能變的識，在「成唯識論」中說到：「識所變相，雖無量種，而能變識，類別唯三。」這三種能變如下：
1.第八異熟識 -------- 屬異識能變。

2.第七思量識 -------- 屬思量能變。
3.前六了別境識 ------ 屬了別能變。

（十一）四分：唯識宗將心的認識作用分為「四分」。如下
1.相分--如形相、影像，好像照相機一樣，只取「相貌」。
2.見分--見分是通於三量的，是一種「分別」的作用。
3.自證分--證明「見分」之不謬，是一種考量見分後的「結果」。
4.證自證分--依護法說，能證知量果不錯誤的，應該還有一個「證自證分」，來證明「自證分」的不謬。
以上的四分，是總說的。在印度唯識派的各論師中，各有論師的說法，如安慧只說一分，認為只有一個心體的作用；難陀說有二分，是相分與見分；陳那說有三分，說相分、見分外，必有自證分，這在他的集量論中是分析得很詳盡的；護法說有四分，才構成心識認識作用的完整性。所以有「安難陳護，一二三四」的說法。關於心識的幾分說，有很多爭論，今天所講的，是一個統籌的介紹。

（十二）行位：就是唯識的實證階位，在說明唯識學上修證的實驗境界。唯識宗將大乘菩薩之修行階位分為五等，是依唯識教，修唯識行，證唯識果的一種程序。行位中的五位如下：
1.資糧位：在佛法的修持中，欲證解脫涅槃，必需準備一切資糧；資糧就是福德智慧，二者缺一不可。在資糧位中，從初發心學佛起，發大菩提，自利利他修菩薩行，對於佛道深信不疑，堅固不搖，這就是資糧位的攝受。有四種殊勝的力量，可以依之修行資糧位。
(1)深信自己能成佛。
(2)親近善知識。
(3)時時不忘失菩提心。
(4)行三十七道品、六度四攝及四無量心。

2.加行位：學佛行者在經過一段時間修學資糧後，尚未悟道，所以進一步為勤修觀慧作加行。加行的意思是接近見道，又名順抉擇分，抉擇是智慧的功用，順抉擇的意思，是隨順佛的境界，起抉擇的智慧，觀真如境而不顛倒。在加行位中，須經過四個層次，這四個次位中，是偏於修慧的，前二位修四尋思觀，觀所取空，後二位修四如實智，觀能所二取皆空。如下：
(1)煖位：論說：「依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位。」明就是光明，即是智慧的象徵，光明為煖性，菩薩依此定發下品尋思觀，觀名事自性差別，都是所取、所緣的對象境界，這些境界皆依識假施設，非實有性，如是而得「所取」空的正確認識。喻為未見智火，但已得煖相。
(2)頂位：論說：「依明增定，發上尋思，重觀所取無，立為頂位。」智慧增長，可以引發上品尋思觀，重觀「所取」空。修尋思觀至此，達到最絕頂，故立名為頂位。喻為觀行轉明，如登山頂悉皆明了。
(3)忍位：論說：「依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取中，亦順樂忍。」印前順後，印名順定，即印持前面四尋思觀所觀的所取名等外境，皆空無自相；同時也能觀察能取心識不可得，能忍樂隨順。
所取既無，能取亦空，這是忍位的智慧境界。
(4)世第一：論說：「依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。」世第一後至見道位，中間無有間斷，名無間定。依此定力發上品如實智，印持所取能取皆空。此在世間有情之中，最為殊勝，故名世第一法。過此以後，剎那無間，即是出世，證真見道，成法眼淨，證聖果位。喻為雖未能證理，但於世間最勝。

3.通達位：學佛行者，從發心學佛起，直至加行位滿，未能通達真理法性，到了世第一後，才開始融通，智慧開朗，稍見真實，所以稱通達位。通達位就是見道位。這要等到修行滿一大阿僧祇劫後，相當於初地菩薩（歡喜地）的階位。
4.修習位：又叫修道位。指二地至十地菩薩的修持。
5.究竟位：即指佛果之位。最極清淨，更無有上，所以稱究竟位。

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