唯識名相

（一）種子（第八識）：這裏所說的種子義，是專指第八識裏的種子。種子義在唯識學上是很被重視的，因為這關係到因緣果報的道理。佛教學說最重視因果，若不明種子義，就不能了解因果義，所以特別在此說明。
在成唯識論中說到：「此中何法名為種子？謂本識中親生自果功能差別。」這是說在第八識中，含有直接能產生果報的一個因素，就是種子。也就是留在八識裏的善惡心念、觀念與習氣。而習氣。
就是種子的別名。種子與習氣、熏習三者之間，是非常緊密而互相影響的，因為透過日常所知，產生熏習的功能，而讓第八識執持，造成種子，產生習氣習慣，而我們就拿這些習氣來作為生活的方式所依，因此講到種子，一定要說到習氣與熏習，就是這個道理。
種子的功能特性是「會造成業果的可能性」。如一粒小種子，在未被損壞以前，有生芽抽枝的可能性。
種子說的成立，是唯識學的一個重點。因為要建立三世輪迴，要建立因果循環不滅，就必須要立一法，以連繫過去現在與未來，使其不斷。同時又要說一種行為業力的保存，不論時間的變化如何，都不會失去效能，而成為不失業法上的住腳。因此種子說的產生，是從這幾個觀點上來說明的。

種子的產生，可以分三方面來說明：
１．本有說：是說種子是與生俱來、本來就有的。如論說：「一切種子皆本性有，不從新生。由熏力但可增長。」
２．新熏說：是說種子不是原來有的，都是互相熏習起來的。如聽聞正法，依法修行，培養善種，減消惡種，乃至最後成為純善的無漏種子，所以說一切種子都是新熏起來的。若是本有的，就無須熏習了，無須用功修行了。
３．折衷說：主張折中派的是護法論師。他接受了本有和新熏兩派的學說，因為本有與新熏都有理由，都不可偏廢，所以他覺得本有與新熏是相待而成的，必須融合起來，才能完成因果關係。本有若不經新熏，則無法生起，反之新熏若無本有作熏習的根本，新無法得成。因此二者是分不開的。

〈二〉熏習：甚麼叫「熏習」？就如同用香熏衣，雖然香已燒完了，但衣服會留下香氣，如同一個茶杯，常常用來盛茶，時間一久，雖經過洗滌，杯子仍會留下茶香。這種情況，就是「熏習」的結果。
所以熏習一定要有「能熏」與「所熏」兩方面的配合，才能成為「熏習」的現象，要有能熏的一方（如茶、香等）和所熏的對象（如衣服、茶杯）。

「所熏」要具備四種性格，如下：
１．堅住性：譬如聲音、風、光等不能熏成香味，因為他們是忽起忽滅的，是虛幻的。人的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識和第七識都是有間斷的，所以不能受熏，唯有阿賴耶識是堅住的，所以能受熏。
２．無記性：無記是不分善惡的。有了無記性才能被熏習，如果自己本身有了固定性，不能接受其他的外緣，是不能被熏的，如沉香，本身具有香氣，就不容易被熏成其他的氣味。而第八識是無記性的，所以能被熏習。
３．可熏性：如同太堅硬的鐵，不容易被熏。而第八識的體性能含容種子，所以能被熏。
４．和合性：譬如東邊的香氣不能熏西邊的東西，一定要「能熏」的物和「所熏」的物在同時同處，方能成熏。所以各人只有受自己的前七識熏習，不受別人的前七識熏習。

同樣的，「能熏」也要具備四種性格，如下：
１．有生滅：有生滅即是有作用。所以寂靜無為的法不是能熏，唯有前七識有生滅、有作用，方是能熏。
２．有勝用：如香氣薄弱不能熏，必定要氣味強烈才能熏；所以第八識的無記性不能構成能熏的功能，唯有前七識是能熏。
３．有增減：指具有能增能減的「勝用」，而不是不增不減的圓滿清淨法，所以佛果的圓滿法，不是能熏，唯前七識是能熏。
４．與所熏和合：因為能熏與所熏如果不在同時同處，決不會受熏，所以他人的前七識不是能熏，唯有自己的前七識是能熏。

由上得知，第八識是「所熏」，前七識是「能熏」，所熏習的結果，就是產生種子。在大乘起信論中提到，熏習有四種，如下：

１．無明熏習：眾生在不知的情況下，被違背解脫真理的法所影響。如執愛、邪見、三毒等。

２．妄心熏習：眾生心在分別中，產生執障、生死、苦樂或生無助佛道的心境。

３．妄境界熏習：就是六塵影響六識，而增長我執和法執，而造三業苦果。

４．淨法熏習：淨法熏習分為二種：

(1) 真如熏習：就是相信自己具有真如佛性，能夠影響感化無明，以熏習因緣，使妄心厭離生死之苦，欣求涅槃之樂。

(2) 妄心熏習：發心修行的凡夫、二乘人及菩薩等，以厭求的妄心還熏習於真如佛性，增加道念，而起種種解脫善緣，而滅盡無明，得涅槃而成自然淨業。
（三）習氣：又叫作餘習、殘氣。人的日常行為動作，經常生起，而養成習慣的，就叫做習氣。如某人有某人的作風，某人的態度成了某種習慣等。在佛陀弟子中，如舍利弗與摩訶迦葉有瞋習，憍梵缽提有牛業習等，所以聲聞羅漢還未斷習氣，只有緣覺和佛能斷習氣。

習氣分為三種，如下：
１．名言習氣：名言就是名稱。可以溝通人類之間的思想、可以產生文化、可以著書立說、可以指導人生等。一切的語言名稱，生生世世，代代相習相傳，就成了自然的習慣，所以稱名言習氣。
２．我執習氣：我執就是執有真實「我」的執著。但此種執著是一種虛妄分別心，如同有人執著財物一樣，認為這一切財物，都是我的所有，別人不能來分享，而以佛法來說，財物是五家共有的，不是只有你一個人的。
３．有支習氣：就是十二因緣的連續生起，而產生「有」的現象。就是人類生命上一個接一個的階段，這種階段不斷的連續，而使有情不斷的輪迴，而此種現象也是在習氣力量不斷生起中，一直持續著。
（四）轉識成智：唯識的主要目的，是要究明「萬法唯識」所變現的原理，以及如何將唯識所現的染法轉成淨法，將凡夫識轉成聖人智。也就是說將人生命中染污的成分轉化成清淨的成分，這是唯識學的一種實踐，稱為「轉依」，也就是轉染依淨，是修行證果的必經過程。學佛行者在經過修行後，可轉凡夫的八識有漏煩惱成為無漏的佛果，而得四種智慧。所謂轉煩惱成菩提、轉生死成涅槃。這種轉凡成聖的理論，在其他宗派是說「斷煩惱」，而不說「轉煩惱」，但其義意相同。

關於「轉識成智」的思想淵源，在「瑜伽師地論」、「俱舍論」、「唯識三十頌」和「成唯識論」等唯識論著中皆有記載，說明如下：

「瑜伽師地論」卷二說：「般涅槃時已得轉依，諸淨行者轉捨一切染污法種子所依於一切善無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。」

「俱舍論」卷十五中說：「從見道出，謂此道中永斷一切見所斷惑，得勝轉依，從此出時，淨身續起。．．從修道出，謂此道中永斷一切修所斷惑，得勝轉依，從此出時，淨身續起。」
「唯識三十頌」第二十九頌說：「無得不思議，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依。」這是指第八識能捨二粗重（就是煩惱障、所知障）的有漏種子，而得轉依清淨。
「成唯識論」卷十說：「此轉有漏八七六五識相應品如次而得，智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。」 轉識成智有以下四種情形：

1.轉第六識為妙觀察智：歡喜地菩薩才能轉。
2.轉第七識為平等性智：歡喜地菩薩才能轉。
3.轉前五識為成所作智：要前五識轉為成所作智，必須第八識先轉為大圓鏡智。
4.轉第八識為大圓鏡智：七地菩薩到了遠行地才能轉。

唯識宗所謂的「六七因中轉，五八果上圓。」就是先從第六與第七識的有漏煩惱種子轉變，再熏習第八識，最後才使前五識轉為成所作智。到了這個時候，才是大圓滿覺的佛地現前。有關八識轉成的四種智慧說明如下：

1.妙觀察智：此智以能善觀諸法的相同與不同之處，及觀察眾生的心念機根差別而分別說法，皆能如理如實、方便善巧的契機，而無違失。所以能說一切法，斷一切疑，度一切眾。
2.平等性智：此智的對象，主要在兩方面；一是「自他平等」，二是「諸法平等」。由觀自他平等，所以能起大慈悲心，是一種廣利眾生的「無我行」。由觀諸法平等，所以不執著於涅槃，也不執著於三界的欲樂，所以稱平等之智。平等性智的建立，可破凡夫的「我執」與「法執」，到那個時候，一切任運自在，不加勉強，隨緣而成。
3.大圓鏡智：就是將有漏的「阿賴耶識」，轉變成「無垢清淨識」的智慧。大圓鏡智是一種普現、普照的智慧，不加思索，離諸分別，現成現用。一切境相悉皆清淨，有如大圓鏡的光明，能遍映萬象，洞觀所有，纖毫不差。
4.成所作智：又稱「成所作事智」。是四個智慧中，最後才成就的。成所作智的轉成，要等到第八識轉成大圓鏡智後，才能成就。成就後的成所作智，能使身、口、意三業清淨，不因外界的影響，而生起三業的煩惱。
（五）因明：因明是佛教治學的方法論，是研究佛學的一項重要工具。雖然「因明」這一術語到了無著菩薩時期才正式出現，但是因明論式，早在釋尊時期就已廣泛地運用了，這可由佛教的經藏（如四阿含）中直接看出來，因此唐朝的窺基大師在「因明入正理論疏」中記載：「因明論者，源唯佛說，文廣義散，備在眾經。」

依大乘佛學的觀點，菩薩要圓滿般若波羅蜜多，就必須通達五明。而因明就是五明之一。由此可見因明學的被重視。（五明：內明、因明、醫方明、聲明、工巧明）

何為因明學：簡單的說，就是清晰明了因由的學問。是佛學的方法論、理論學。是對於「產生辨証、認知」的一種學問。因明學在「瑜伽師地論」中說到：「云何因明處？謂於觀察義中諸所有事。」因明學除了對一事理的認知外，同時也能讓對方滅除錯誤的見解，提升精神視野。如運用因明論式來對答，一方面能使雙方深入義理，廣引經論來發揮，是一種智慧的訓練，一方面對真理的追求，鍥而不捨，是一種意志力的訓練。在印度空有大乘學派盛行時，常集學者在一堂，共同辯論。其辯論的方式，都用因明論式。此種方式，今日蒙藏各寺院中，仍然進行。在很多的論典中，也是以因明論式寫成的，如清辨的掌珍論等。

在現今的論理學模式，法分二流，即希臘之「邏輯」，與印度之「因明」。應用於社會中者，多採取「邏輯」，邏輯用的推理方式是三段論法（大前提、小前提、斷案）然「因明」之論式，多運用於佛典，是以三支比量（宗、因、喻）為考的立論模式。兩者的論法相同，只是立論的次序恰恰相反，在邏輯論法上的大前提中，難免有冒險的立論，而佛法的因明論次，則容易看出其有力而無過。

由於因明在成唯識論中常見，故凡研究唯識，必兼研究因明，如鳥之雙翼，車之兩輪，有不可相離之勢。

世親菩薩時期的因明，以五支作為完整的論式，就是：宗、因、喻、合、結。到了陳那時期，簡化為三支，為現今因明三支：宗、因、喻。以下便是因明三支的主旨。

對成立自宗，或評破對方的主張，一定先要揭出自己的見解。--------------- 宗
其次說明自己成立的理由。--------------------------因
然後從同類、異類兩方面，舉事例來証成。--- 喻
例：「聲無常」-------------------- 宗
「因聲是存在的事物現象」---- 因
「一切存在的事物均無常」---- 喻

以下我們再來說明邏輯論法與因明論法的不同之處。如以「証明銅會導電」為例：
「邏輯論法」：例：「凡金屬物皆能導電」---- 大前提
「銅為金屬物」----------------------- 小前提
「所以銅會導電」-------------------- 斷 案
「因明論法」：例：「銅會導電」-- 宗
「因銅是金屬物」-------------------------因
「現見所有金屬物皆能導電，如銅、鐵等」--- 喻　
回宗派

　

1│2