三、唯識宗傳承

佛陀在說明構成眾生有情生命現象的因素時，說到「五蘊」的和合。五蘊就是色(色法)、受、想、行(心所)、識(心王)，而這五蘊就是唯識所根據的基本思想，在唯識學上有五蘊論、百法論、集論等都在廣泛的發揮。此外如佛陀所說的十二緣起、十二處、十八界，唯識學家也都依此法門開演出阿賴緣起和納入唯識的法相中。在佛陀滅度後，從部派佛教發展出來的六足論、發智論、大毗婆沙論等論，內容與組織都很有系統，且和佛陀的教義相去不遠，而這些論典都是唯識學思想的根據。如上座部的「法聚論」所說的九心輪義中的「有分心」，在唯識論中，即相當於阿賴耶識的義意。而唯識學家也從說一切有部中採取解釋心裏反應的法相組織，作為唯識法相的根據。而經量部的「熏習說」、「種子說」、「細意識」和「粗意識」也都是唯識學家參考的對象。

印度佛教到了大乘時期，才是唯識的成長期，之前的根本佛教和部派佛教只能說是潛發期，是唯識學的一個依據。大乘時期，主要是有無著菩薩和世親菩薩的推動，唯識學才算有一點推展。無著生於北印度健馱羅國，約為公元310年至390年間，先從有部出家，修小乘教觀，後學大乘，修大乘觀行，造諸大乘論，說阿賴緣起，記載中說：曾入定上兜率天內院請彌勒菩薩說法，彌勒菩薩於是說了唯識主要的依據論典「瑜伽師地論」。無著將彌勒菩薩所著的瑜伽師地論、大乘莊嚴論頌、分別瑜伽論、辨法法性論、辯中邊論頌，作為唯識學的根本論典，而建立唯識的主要學說。所以如果要說傳承，應該以彌勒菩薩為初祖；如慈航法師所著的相宗十講第105 頁中提到：「一切佛法，在娑婆世界，常常以釋迦牟尼佛為鼻祖，而後代傳承，各有因緣，在楞嚴經中，如彌勒菩薩，是專修識性三昧；則此宗的初祖，以慈氏無疑....」而世親(無著的弟弟)也依據經論，寫了二部唯識學重要的論作，即「唯識二十論」與「唯識三十論」。等世親將唯識學作有系統的整理後，當時的名流學者，無不鑽究，而成了一種新學說。世親以後，有陳那、德慧、安慧、護法、難陀、淨月、親勝、火辨、勝友、最勝子、智月等在印度弘揚唯識。而中國唯識學的初祖是玄奘法師，玄奘之唯識學是在印度留學時親承於戒賢（護法的弟子）的，稍後於玄奘的有法稱法師，他的代表作，是關於因明的集量論釋。玄奘以下有他的弟子窺基，基師同時有慧觀、立範、義寂、普光、及西明寺圓測，均傳唯識學。窺基以下有慧沼、義忠。慧沼以下有智周。

唯識之學，在唐之時，是一個極盛之期，唐以後就慢慢的消跡。

中國唯識學依傳入和翻譯經典的時間不同，主要分為三個派別：
（一）玄奘系：玄奘到印度的那爛陀寺求學時，繼承了戒賢的唯識學，並傳入中國，成立唯識宗。並將唯識的宗義獨傳窺基，窺基於是將唯識學發揚開來，嘉惠士林，貢獻很大。在窺基同時有慧觀、立範、義寂、普光、圓測，均傳唯識，稱為唐時六家。窺基的弟子有慧沼、義忠。慧沼以下有弟子智周。慧沼造唯識了義燈，智周造唯識演秘，西明圓測方面有勝莊、道證、太賢等師資相承不絕。這一段時間稱為唯識最發達的時間。

（二）攝論系：唯識學的經論，早在唐以前就有翻譯了，玄奘法師未出國前也有研究。唐以前傳唯識的人，首推真諦。真諦翻譯攝大乘論、識轉論、顯識論、決定藏論、大乘起信論等，造成研究唯識及講解唯識的人很多，也成了一時學風。

（三）地論系：是以世親菩薩所造的華嚴十地經論為主的唯識系別，此論由菩提流支、勒那摩提及佛陀扇多在洛陽翻譯出來，造成研究風氣大盛。這本論主要說明十地菩薩之行地境界，以阿賴耶識為如來藏緣起。

在唯識學的傳譯上，前後主要的共有三人：第一是北魏宣武帝正創年間的菩提流支，是初傳。第二是陳時的真諦三藏，是為二傳。第三是玄奘三藏法師，是為三傳。從菩提流支到玄奘法師這期間，約有一百五十餘年，在這百五十年前後，我們可以將中國的唯識學分為四個時期，一是胚胎時期，以菩提流支為代表；二是長成時期，以真諦為代表；三是成就時期，以玄奘及他的弟子們為代表；四是衰落時期，以智周為代表。
唯識學傳到宋朝時，有永明延壽禪師作宗鏡錄，廣明唯識教理。明朝有蕅益大師作唯識心要，亦闡揚唯識。至民國初年楊文會仁山居士，自日本取唐人疏回，翻刻流通，唯識才有復興之勢。民國十年以後，有太虛大師、歐陽漸（竟無）、韓清淨等，開始大弘唯識，唯識學才又被重視起來。
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