佛化家庭篇

家庭是每個人生活的重心，是社會安定的基礎，更是國家興衰成敗的主要關鍵，所以，家庭對於個人、社會、國家都有著莫大的影響力。換句話說，生活要美滿幸福，社會、國家要安和樂利，都必須植基於健全的家庭之上。如何才能有一個健全的家庭呢？生活佛教化。就是說家庭生活要用佛法來淨化、美化、弘化、佛化。「佛化家庭」的內容包括：家庭教育、職業選擇、人我關係、養生之道、養老之道、修行之道、佛堂佈置、居家圖書館等，一切生活行事都以佛法為依歸，如此必能建設一個幸福美滿的佛化家庭。

一、家庭教育

家庭教育是學校教育的基礎，學校教育是家庭教育的延伸。然而時下多數父母卻往往把教育兒女的責任與希望託付在學校教育上，而忽略了家庭教育的重要，甚至因為不當的家庭教育，導致兒女在人格、思想、觀念的發展上產生偏差，影響所及，不僅關係孩子一生的前途，甚至貽害國家社會，乃至全人類。因此，為人父母者，除了為兒女營造一個衣食溫飽的家庭以外，更應該重視孩子成長中的每個階段性教育，尤其是童年與青少年時期的教育更是重要。

〈一〉兒童教育

「兒童是國家未來的主人翁。」有人描述美國是兒童的天堂，在美國長大的小孩，物質生活富裕，毋憂匱乏，自由自在，有如童話裏的王子和公主。然而，美國的兒童管教太過放任，也產生許多不良的後果。例如，許多兒童不受教，稍受委屈就打九一一找警察或到法院控告父母，以致於父母不敢「隨意管教」兒女，以免動輒得咎。這種過度的「自由」，有如過去中國大陸的紅衛兵毫不留情地清算父母，真是喪盡天倫，導致父不父、母不母、兒不兒、女不女的社會亂象。以往，中國的孩子管教非常嚴格，從小在「不打不成器、不罵不知義」的打罵環境中成長。所謂「棒下出孝子，慣養忤逆兒」，嚴格的管教成為兒童生活的陰影。稍不留神，或學業成績不理想，往往被痛責一頓，真是苦不堪言。現代的工商業社會裏，父母只想到賺錢，不知關心兒女的教育，結果造成了鑰匙兒童、速食麵兒童、維他命兒童、才藝兒童、移民兒童等。今天青少年問題日趨嚴重，蹺家、逃學、吸煙、吸毒、打架、耍太保、飆車等，都是因為兒童教育不良，家庭、學校教育不良，以及社會教育不良所致。從小在不良的教育環境中長大，身心無法健全發展，將來如何能成為社會的棟樑呢？過去曾統一印度的阿育王，有一次發心供養出家眾，有個小沙彌也來應供。在印度，即使是貴為一國之尊的國王，也必須對法恭敬頂禮。阿育王頂禮過許多大法師後，面對這位小沙彌，實在很為難，無法心甘情願地禮拜，但是如果不頂禮，又擔心對三寶不恭敬，會受到批評。左右為難之際，只好把小沙彌叫到無人之處，勉強屈身向他頂禮，之後，囑咐他說：「小沙彌，我是一國之君，不能隨便向人禮拜，尤其是你這麼小的孩子。剛才我向你頂禮的事，千萬不要告訴別人！」小沙彌聽了阿育王的話，默默放下受供的鉢，突然縱身一躍，跳進了鉢中，沿著鉢緣遊走，又跳出鉢外，如此進進出出，神通無礙，把阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃驚，「這個小沙彌真是神通廣大呀！」小沙彌定住身後，慢慢走到阿育王面前，合掌說：「大王！剛才這件事情，你千萬不要告訴別人！」說得阿育王休愧萬分，趕快懺悔道：「唉！我的心不夠光明虔誠，不該輕視小沙彌呀！」從此阿育王對一切出家眾，不分老少賢愚，都一律恭敬而不起慢心了。佛陀是怎麼的愛護兒童，教育兒童呢？佛陀的弟子迦旃延尊者，在很遠的地方傳教。有一天，他派了一個年紀很小的徒弟去探望佛陀，佛陀見到迦旃延的徒弟，立刻就吩咐大家說：「你們在我臥室再添一張床位，讓迦旃延的小徒弟就睡在我的住處。」佛陀這樣的作為，實在很了不起，一方面是對遠方傳教的迦旃延表示安慰，另一方面是教育僧團的後學，以及同齡的大眾；雖然是個小孩子，大家也不可以怠慢輕忽，要好好愛護他。當時僧團裏小小年紀的沙彌們很多，像均頭沙彌、羅睺羅沙彌都是。他們因為年紀小，隨著年長的比丘們出去托鉢乞食，常常受到冷落。因為一般人對於年老的比丘都肯給予豐富的供養，可是對這些年輕的沙彌們，社會大眾有時會開玩笑，在他們的鉢裏，不是放小石子，就是放沙，而不用飯菜來供養他們。佛陀知道了以後，召集大比丘們開示說：「你們不注意照顧這群年幼的沙彌，你們所受的飲食就是不淨食。」又有一次，佛陀在舍衛城遊化時，看到一個小孩正在玩一隻青蛙，把青蛙的一條後腿倒抓起來，讓青蛙懸在半空中搖擺旋轉，佛陀於是上前勸說：「小朋友，你認為這樣很有趣嗎？假如我也把你的腿倒吊起來，你會覺得很快樂，很好玩嗎？」兒童從小要有慈心，養成愛護動物的習慣，長大了才不會殘暴而不自知，才能成為世間無爭無瞋的菩提種。我們從佛經裏，可以體會到佛陀苦口婆心勸導大家不要輕視後學的教誨。佛陀說，世間上有四種事看似微小，卻是不可輕視的：

1. 小小火苗不可以輕忽：因為星星之火可以燎原，釀成一發不可收拾的慘禍。
2. 幼小的龍不可以輕視：因為小龍會成長為大龍，翻江倒海，興風作浪。
3. 年少王子不可以輕視：因為他將來長大會成為國王，統領天下，造福萬民由他，一言喪邦，遺禍百姓也由他。
4. 小沙彌不可君以輕視：因為他虔心學道學法，假以時日，必定會脫胎換骨成為人天師範的法王。

「小不可輕」，雖然小，但是有佛性。希望為人父母者，能在子女身上多一些時間關懷與教育。教好一個孩子等於救了好幾代。家庭和睦，社會祥和，則人人有福。教育兒童的方法有下面幾種：

1. 維護兒童人格的尊嚴：常見一些父母管教兒女，完全不顧及尊嚴，任意責備、打罵，甚至一句話就判定他沒有出息，嚴重傷害兒女的自尊心，導致他對自己沒有信心。所謂維護人格尊嚴，就是要讓他有力量，不要禁不起考驗，不要自暴自棄、自甘 ?落、奴顏卑膝、推託諉過，這才是有尊嚴。
2. 養成兒童感恩的美德：現代父母往往盡其所能，供給兒女豐富的物質生活，然而卻造成他們凡事得來容易，不懂得感恩惜福，甚至因為只有接受，反而助長貪念，導致內心的貧乏。在生活中，應當時時給他機會教育，告訴他這件衣服是爸爸給你的，你要感謝爸爸；這本書是哥哥姐姐送你的，你要謝謝哥哥姐姐。時時言感謝，事事存感恩，這種兒童將來才會敬重人。此外，可以帶小孩參觀傷殘醫院，去見識世間的淒涼面，來引發其慈悲心、惜福心、感恩心。
3. 培養兒童認錯的習慣：儒家說：「人非聖賢，孰能無過？知過能改，善莫大焉！」佛教也說：「不怕念頭起，只怕覺照遲。」一個人不怕犯錯，只怕有錯不改，只要肯認錯的人，就表示有慚愧心、有懺悔心，有了慚愧、懺悔，才能從錯誤中求進步，人格才能健全發展。尤其肯認錯，就不會諉過塞責，就能承擔大任。所以父母應該從小培養兒童認錯的習慣，千萬不能溺愛、護短、縱容，否則愛之適足以害之。
4. 化育兒童接受的性格：一個人不能進步，常常是因為凡事排拒，不肯接受。在《阿含經》提到五種非人，其一是「聞善言不著意」，也就是說聽到好話不以為意，所以不像一個人；就如同一個覆蓋的茶杯，因為裝不進茶水，所以失去了茶杯的價值。我們的身體需要飲食才能補充營養，我們的心靈也需要有善言來滋養，所以要有接受的性格。
5. 重視兒童待人的禮貌：佛經上常說：「佛法在那裏求？在恭敬中求。」要時時教導孩子跟人點頭，跟人說好話，有禮貌，結善緣。人與人之間要相互尊重，才能和諧相處。一個人能在行止進退、言行舉止中，表現得體、適切，就是禮貌，一個有禮貌的人，才能受人歡迎因此，從小要重視待人處事的禮貌。
6. 教導兒童正常的生活：人有七情六慾，有貪瞋煩惱。佛經說：「應笑而不笑，應喜而不喜，應慈而不慈，應說而不說，非人也。」一個人在大眾中如果不能隨喜隨緣，個性孤僻、怪異，就不能和眾，所以從小要培養兒童正常的生活，不僅是三餐的飲食起居要正常，更重要的是，情緒要正常。
7. 堅定兒童心中的信仰：這點很重要，讓兒童知道三寶的偉大，知道宗教的慈悲，從小親近三寶，長大後自然將心裏的信仰化為生活中的謙沖?懷，促進社會的祥和。例如：教導兒童早晚至佛前禮佛三拜；外出、回家至佛前告假、銷假；犯錯至佛前懺悔；每星期至少一次至寺院參加兒童活動；至寺院參加夏令營等各種活動，接受佛法的薰陶。
8. 增長兒童處世的善緣：吃飯的時候，要「當思來處不易」，一粥一飯都是由許多人辛勤奉獻的成就，所以人家跟你結緣，你也要跟人家結緣。從小讓孩子養成跟人結緣的習慣，身語意念都種下善根，兒童在這種教化下長大，將來就不會貪心、慳吝，不會以暴力相向。
9. 培養兒童的慈悲胸懷：現在的青年兒女，往往不知道奉行慈悲，常常逞一時之狠，賭氣、打鬥、鬧情緒。這樣的子女，將來在社會上是不容易獲得人緣的，所以最要緊的是讓兒女從小就有慈悲的胸懷。比方說：你教育子女，要教他愛護小動物，教他不欺凌弱小。我們常常看到馬路邊的小孩，有時候玩弄小魚、小蝦、小鳥、小蟲，不尊重生命，不寶貴生命，將來到社會就容易形成暴戾之氣。
10. 培養兒童的忍耐力量：要養成子女的良好修養，就要教他忍耐。比方說：兄弟姊妹相處，有時候那一個兄弟姊妹多得到利益，多得到好處，教他不要爭，要能忍耐；或者受到一點嫌棄、一點挫折，也不要一直鬧情緒、苦惱，要能忍耐。忍耐的力量，是將來能成就一切事業的力量。
11. 培養兒童的服務精神：今天的社會，不是講究你個人有多少才能，有多少智慧，最主要的是要社會大眾對你的肯定、對你的接受，子女如果有服務?牲的精神，對大家有貢獻，就會受到大家的肯定。例如：可以訓練兒童協助做家事，不但達到親子共事，感情交流，同時可以培養兒童勤勞的習慣及責任感，這種生活教育也是奠定兒童健全人格的重要一環。
12. 培養兒童行善的美德：我做了一件好事，得了好因好緣，可能就此平步青雲；做了一件壞事，因而惹來災難，麻煩不斷，可能命運就很坎坷了。每天至少日行一善，可以莊嚴身心，可以增加人緣。

（二）青少年教育

青少年們都具有一顆赤子之心，此赤子之心就是菩薩的心，擁有菩薩的心及青年的力，將來才能在社會上立足。青少年階段的成長，對一個人將來個性、品德、習慣有很大的影響。現在青少年都一味追求外在感?的享受，眼耳鼻舌身意每天不斷向外攀緣，從而沈溺於色聲香味觸法中，隨著外在誘惑而迷失自我，所以自己要有安定的力量，放棄外在的一切，向內找尋自己的本來面目，才能在人生起伏得失中，經得起社會考驗。生命是馬拉松，必須要有耐力，才能達到自己的目標。我的青少年時代是在棲霞山度過的，這個階段對一個人的影響很大，在叢林中所受的是專制關閉的教育，因而養成逆來順受的胸襟，尤其在求法道上，凡事都能以一種心甘情願的心態去接受，在眼不看耳不?的薰習下，訓練自我，不看外而看內，不看有而看無，不聽非而聽是，不聽惡而聽善，進而聽無聲之聲，談無言之語的觀照自己內心的世界。我想、我覺得、我認為、我喜歡......都是自我阻礙進步的絆腳石。在生活中，尤其是漫漫的人生道上，都免不了有自己喜歡和不喜歡的事情，喜歡不見得是好事，不喜歡也不見得就是不好。對人有利，雖不喜歡，也要喜歡；對人有害，雖喜歡，也要不喜歡。所以在學習階段，要自許如海綿，廣為吸收他人的長處、書本的知識、長者的智慧，尤其在團體中更要謙虛接受。現代父母對下一代的要求，已從傳統「養兒防老」的「子孫滿堂」，轉變為「光宗耀祖」的「一脈單傳」。在望子成龍、望女成鳳的心態下，用心良苦安排鋼琴、電腦、舞蹈等課程，希望子女能精通十八般武藝；為了子女的出類拔萃鋪路，那怕是捉襟見肘，節衣縮食，也心甘情願，在所不惜。現代子女因為是天之驕子的「獨生子」、「獨生女」，面對隻親「昊天罔極」的苦心期待，其成長的過程有如過五關斬六將般艱辛。父母們任重道遠，子女們也是忍辱負重的情況下，親子間的關係，和者互相體諒及感恩；反之，彼此不能適應及溝通，溫?的家，常會演變成「咆哮山莊」，子女的成長也會遭受扭曲。總之，以愛為出發點的父母，教育子女的要訣，除了用「心」外，更要觀「機」，了解所處的環境、人、時、地等因素的差異及社會共識的觀念，如此才能無誤地適應當地的民情，進而對子女因「才」施教。為了避免孩子日後行為異常，「反叛」父母，我奉勸天下父母者，在管教孩子時，仍宜多以鼓勵、民主的方式，陪孩子檢討錯誤的行為，然後一起面對錯誤。這些教育子女的艱難處，唯有父母者知啊！青少年是國家棟樑，若能從小養成大志，將來一樣可以成就大事業。希望青少年養成：

1. 要有忍耐的力量：在佛經上有云：「若人不能忍受毀謗、傷害、辱罵，如飲甘露者，不能為有力之人。」今後在處事上，不要因為人家的一句話、一件事就洩了氣，從現在開始，要培養不屈不撓的忍耐精神。
2. 要有合群的習慣：要將自己融入大眾裏去，不可孤芳自賞，常與群眾在一起，不要孤僻，用歡喜與人結緣。
3. 要有謙虛的美德：求益之道，在於能受盡言，我們如果有一點成就的話，其實都是眾緣所成，故為人要學習如稻穗一樣，愈成熟愈懂得低頭。
4. 要有勤勞的精神：任何一件事情，都必須要經過勤勞的過程，才能成功。所以唯有不斷的努力，未來才能繼續成功。

近年來青少年問題日益嚴重，如浪蕩、偷竊、玩樂、玩槍等事件層出不窮，而且有變本加厲的現象，嚴重的影響社會治安及青少年自身的身心發展，這個問題不但應予以正視，更要積極地加以對治及防範。青少年是人生旅途中奮發有為的時期，也是最容易迷失自己的時期。一般青少年大多會面臨來自：課業壓力、與所學興趣不合、經不起別人責怪、感情受挫、父母婚姻不和諧、自己有缺陷、欲求不遂、親子衝突、社會環境等因素，容易造成情緒性的反叛性格。因此為人父母者如何教育青少年，有以下幾點意見：

1. 以鼓勵代替責備：青少年年輕氣盛，常常率性行事。如果過份責備，他會有一種心理：反正你認為我壞，好！我壞，我壞就壞到底吧！這樣一來，只有反作用。所以對於年輕人的缺點要多涵容，不要光是責備，要用鼓勵來勸勉向上。春風怡人總比酷暑炎風薰人的好。
2. 以慈愛代替呵罵：一句溫言暖語，勝過嚴呵厲責。像仙崖禪師以慈愛感化夜遊弟子的故事，就是很好的例子。有一個徒弟，常常夜遊，三更半夜爬梯子翻牆外出，被仙崖禪師知道了，就把梯子撤掉，在牆下等候。徒弟夜遊回來，翻牆而下，沒有注意到梯子不見了，一腳踩在仙崖肩頭，順勢跳下，站定了一看，糟糕！剛剛踩的不是梯子，是師父呀！這下子徒弟心中如同焦雷轟頂，立刻頂禮請罪。仙崖禪師也不怒，也不罵，只是殷殷叮嚀：「夜涼，小心感冒了，快回寮房睡吧！」天大的禍患，一言而解，這個弟子感受到仙崖的關愛，從此不再逾越本分，成為一名恪守清規的徒弟了。「以愛才能贏得愛」，唯有在愛的教育下，才能培養出充滿愛心的優秀人才。因此，要以慈心化導戾氣，以慈愛代替呵罵。
3. 以關懷代替放縱：過份溺愛，不依法理，容易形成放縱與姑息，不但不能達到正面教育效果，反而使青少年走向偏鋒，形成偏頗的人格。只有在清明的環境中，才能培養清明的子弟；在關懷的氣氛裏，才有寬懷大度的人才。
4. 以同事代替隔閡：「同事」，就是設身處地，凡事以他的立場為他著想，不端架子，不鬧意氣，視之如兄弟姊妹。像有名的海倫凱勒女士，因為是個聾人，脾氣很壞，後來遇見了一位懂得教育的良師，以與她同事的心相處，視人如己，同甘共苦，她難過就跟她一起難過，她睡地下就跟她一起睡地下，完全與海倫凱勒無隔閡，無私無己，終於感化海倫凱勒，教育她成為一代偉人。我們今天教育子女，不該只教他怎樣努力考試、賺錢，應該教導他如何做人，如何處事。我們要教導他們因果觀念，教他們認識因緣，有慈悲的精神，有道德的行為，使他們學會尊重自己，熱愛別人，進一步愛社會、愛國家。

二、職業選擇

合理的經濟生活是生存的基本要素，古人說：衣食足，然後才能知禮義。佛教八正道中的正業，就是指正當的職業。有了正當的職業，生活的基本需要有了依靠，才有餘力去幫助他人，服務社會。因此，凡是不危害社會大眾的士農工商等職業，佛教認為可以去從事。佛教主張應該存財於百姓，百姓富足了，國家才能強盛，佛教有了淨財也才能興隆，因此合理的經濟生活是被認許的。但是舉凡傷天害理、陷民不利的工作，譬如開闢賭場，謀取暴利；販賣軍火毒品，危及國家；私販人口，妨害善良風俗；乃至開酒家、開地下舞廳等不當行業，都是佛教所禁止的，至於經濟犯罪，擾亂國家的安定，縱然暫時吃到了刀口上的蜂蜜，但是也付出了割舌的血淋淋代價。君子取財有道，非份之財不覬覦貪想。強取豪奪，雖然一時嚐到甜果，卻種下生生世世的苦因。我們要追求的是永世的安樂經濟生活，而不是如曇花一現般暫短夢幻的享樂。

(一) 正命──正當的經濟生活

1. 合乎五戒、八正道的生活所謂「五戒」就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。身為佛教徒，凡是與殺、盜、淫、妄語，乃至賭博、毒品等販賣有關的行業，都應避免。如屠戶、酤酒、酒家、舞廳、妓女戶、相命、占卜、釣具等，這些都是佛陀斥之為邪命的職業，所以佛教徒不應該以此謀生。此外，貪污、敲詐、剝削、仿冒、偽造皆為非法取財，國法既不容，佛制亦不許可。什麼是正當的職業？《雜阿含經》中說：「種田行商賈，牧牛羊蓄息，邸舍以求利，造屋舍床臥，六種資生具。」以現在而言，還應加上公教人員、醫護人員等，只要以正當的方式，勞心勞力換得的生活，皆稱為正當的職業。

2. 非道不行所謂「君子愛財，取之有道」，在《善生經》中，對於取財有六種非道，不可為之: (1) 種種戲求財物者為非道：如賭博、競勝、比武等皆是。以博戲而求財物，不但求財不得，而且事業不成，更使本有的財物因而消耗，精神亦將受損。有六種災患：

１賭博場中最容易生怨起諍。
２因與人競爭，輸則必覺羞辱。
３輸則心生不甘，贏則睡眠不安。
４使得怨家得其所欲而心生歡喜。
５讓親月好友因愛護你而為你擔憂。
６賭博之徒，智者所呵斥，眾人亦不能信任你。

(2) 非時行求財物者為非道：非時行，指晝夜顛倒，不顧家庭眷屬，如玩弄娼妓，不務正業，即世間放蕩浪子。非時行的人不經營作事，則功業無成，財物亦不能得，本有的財物也會日漸消耗。非時行亦有六災患：

１不自護身。
２不護財物。
３不護妻子．
４為人所疑。
５多生苦患。
６為人所謗。

(3) 飲酒放逸求財物者為非道：酒能亂性，飲酒的人必多放逸，因此也有六種過患：

１酒醉時往往身家不顧，財物喪失。
２酒含毒汁，能傷人致疾，或因酒醉露宿，或因酒醉跌倒而生疾病。
３酒能使人興奮，容易起鬥諍。
４醉能多發狂言，雖有隱密之事，不知自護，以致計劃失敗。
５世之醉漢，智者所避之，無人稱譽，無人愛護。
６酒性昏迷，能令智慧減少，增長愚癡。

(4) 親近惡知識求財物者為非道：指親近惡友不但不能得財，反而有傾家蕩產，甚至喪命的災禍。若人親近惡知識者，當知有六種災患：

１親近賊。
２親近欺誑。
３親近狂醉。
４親近放恣。
５逐會嬉戲。
６以此為親友，以此為伴侶。

(5) 常喜妓求樂求財物者為非道：指性好歌舞娼妓，任意浪費。此亦有六種過患：

１喜聞歌。
２喜觀舞。
３自歌舞。
４喜熱鬧聚會。
５喜拍手叫呵。
６喜見弄鈴。

(6) 懶惰求財物者為非道：指性好遊蕩，不喜作業，凡寒熱飢飽都有藉口，不肯作事。其有六災患：

１大早不作業。
２大熱不作業。
３大寒不作業。
４大睌不作業。
５大飽不作業。
６大飢不作業。

以上六種皆是消耗財物不能生產，現世勞神喪財，身敗名裂；來生墮苦趣，失人身，所以說是非道，非人倫善道也。人生在世，必須有正當的事業，因勤奮經營，使得衣食豐足而生安定，然後才能生種種的善事，即所謂「衣食足，然後禮樂興也」。

3. 理財之道我們有錢，並不完全達到目的，怎麼處理自己的財富，這仍然是主要的課題。假如你每一個月有一萬元的收入，你怎麼來處理你的財富呢？在《雜阿含經》裡面有一首偈語說：「一份自食用，二份營生業，餘一分藏密，以撫於貧乏。」

十分之四──經營事業
十分之三──家庭生活
十分之二──儲蓄應需
十分之一──作福功德

在《大寶積經》中，佛陀告訴我們財富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財富，已經不要為生活計算，他處理的方法是把它分作三分：

三分之一──用來供養宗教
三分之一──用來救濟貧窮
三分之一──奉獻國家作為資源

在《涅槃經》中，對財富的處理方法是說，除了生活所需之外，有四分分法：

四分之一──供養父母妻子
四分之一──補助僕傭屬下
四分之一──施給親屬朋友
四分之一──奉事國家沙門

（二）佛教徒應有的職業道德觀

工作除了提供生活所需，也是奉獻、服務、廣結善緣的最好修行，因此應該具備正確的觀念，亦即所謂的職業道德。 1. 要有因果的觀念：不藉公務之便而貪污詐欺、假公濟私、收受賄賂、強取豪奪、威脅利誘等；凡有所得，悉數歸公，一絲不茍。 2. 要有忍耐的力量：受責不抱怨，遇難不推諉，要任勞任怨，一切想當然爾。有了忍耐的力量，才能擔當，才能負責。 3. 要有敬業的精神：在工作中，要認真負責，要樂在其中，遇事不推托，不以磨人為樂，要給人方便，給人服務，此即是敬業。 4. 要有感恩的美德：凡事感恩，感謝老闆提供工作機會，感謝同事、部屬協助我們工作等，有了感恩的心，不論多忙、多累，都會歡喜的去做。

（三）如何創造事業

每個人都有很多夢想，在這麼多的夢想中，總希望自己的事業能有所成就。我們的事業如何才能有成就呢？以下四句偈可以給我們?示：

第一、 從合群中廣結人緣：一個人的事業光靠自己的努力是不夠的，還得依靠大家，所謂「眾緣和合」，所以我們要有一個合群的風範，與人有善相處。你要想大家接受你，就必須廣結人緣，給人很多的幫助，助人者人恒助之。

第二、 從工作中發揮熱忱：要想創造事業，就要對工作有興趣，對工作有信心，更要能發揮熱忱。

第三、 從節儉中樂於喜捨：創造事業的人，對自己一定要節儉，對別人要?厚。節儉，不光只是財物上的節儉，也包括時間上的節儉、感情上的節儉，所以必須懂得處理運用金錢、時間、感情，並把節儉下來的財富布施給大家，讓大眾共同來享受你的財富。

第四、 從勤奮中創造明天：我們要從勤勞奮鬥裏創造新希望，希望事業越來越開展，越來越茁壯。「勤有功，嬉無益」、「早起的鳥兒有蟲吃」，從奮鬥中才有明天的收穫。

三、人際關係

人是依靠因緣生存在這個世界上，一個人的力量是單薄的，應該多多廣結善緣，因緣愈多，行事愈順利，所以每個人都不能輕易放棄任何結緣的機會。建立良好的人際關係，對於實現圓滿的人生，有很重要的影響力，因為良好的人際關係是：

1.家庭幸福的來源；
2.社會生活的基礎；
3.事業成功的條件；
4.學佛助道的因緣。

「人際關係」包括：親子之間、夫妻之間、親友之間、主從之間、師生之間等等皆是；此外，佛弟子還包括了僧信之間的關係。在各種經典中，佛陀對上述種種人際相處之道，均有很好的指導，茲分述如下：家庭，是一種連鎖關係，父母子女像鏈鎖的環環相扣一樣，絕不可分割，人人盡其在我，相敬相愛，家庭倫理就美滿多了。

（一）親子之間

在佛教裏，講到孝順父母，有三個層次：初品的孝順父母，是甘旨奉養，讓父母在生活上獲得適度的孝養，沒有缺乏。第二是光宗耀祖，為人清白，事業成功，名利雙收，道德令人敬重，讓父母祖宗都得到榮耀，這是中品的孝順。第三是上品的孝順，就是引導父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰，不但此生他可以安身立命，就是百年之後，也能有好去處，這是最上品的孝順。所以如何孝順父母？有五個方法：

1. 供養父母，不令缺乏：在生活上，物質所需，精神的關?，要讓父母滿足，不虞欠供。
2. 凡有所為，必先稟白：兒女無論要做什麼事，要創那一種事業，都要讓父母知道，不要讓父母感覺到你隱瞞他，要讓他感受到兒女對他有十足的信任。
3. 父母所為，恭順不逆：父母想要做好事，想要有所作為，身為子女的就要順從父母的意思，不要忤逆。我們一生受之於父母，怎忍心違逆他呢？所以中國固有的孝道思想中，做到孝比較容易，順的標準比較難，順父母的心意難。
4. 父母正令，不敢違背：我們不要違背父母正當的命令，他要做善事、做好事，不要違背他。
5. 父母正業，不為中斷：假如父母創造了好的事業，比方說：父母辦養老院、孤兒院，或者辦學校，辦一些對社會福利的事業機構，我不能讓它中斷，我要把父母的正業一直繼承下去，這才是孝順。

父母，除了教育子女以外，還要對子女未來前途有一番幫助。如何對待子女呢？有五個方法：

1. 教育子女不可為惡：我們教育子女，有一個原則，就是不要讓他作壞事。他講壞話了，告訴他不要講壞話；他有不當的行為，告訴他不能有不當的行為。比方說：不可以罵人，不可以竊盜，不可以虐待小動物，要讓他培養愛心。
2. 指其善處使有品格：我們要告訴兒女：什麼是好的，什麼是善的，什麼是美的，讓他嚮往真、善、美的未來，不斷改變自己的習慣，完美自己的品德。
3. 慈愛關懷教其學問：對待子女，要緊的還是要有慈愛。天下父母心，最重要的就是關心他，不斷的施予慈愛，並且要教他學問，告訴他要學什麼技能，告訴他萬貫家財不如一技隨身，告訴他怎麼樣安排未來的前途，這都是父母的責任。
4. 善為婚嫁務使滿意：幫助兒女的婚姻大事，完成兒女的婚姻大事，父母才會放心。但是父母對兒女的婚姻，最要緊的是給他滿意，現在自由戀愛，他自己要的，有時候父母就隨順些，為什麼呢？終身相伴的配偶要他自己來負責任的。
5. 隨時供給助其事業：兒女，總是年輕人，當然要讓他自立自強，但是父母也要適度的給予子女一些幫助，讓他在成功立業上不會太困難。

（二）夫妻之間

夫妻是五倫之一，也是一切社會關係的開始，在我們現今的社會，如何建立美滿和諧的夫婦生活，使家家為菩提眷屬，而不是冤家仇敵？如何使我們的社會有健全的男女來往，杜?怨女曠男的問題？我從佛法的觀點提出幾項對治的藥方。首先做丈夫的男士們如何才能博得妻子的歡心與信任？

1. 吃飯要回家：社會流行一句話說：「爸爸回家吃晚飯。」男人在外奔波了一天，不僅晚飯要回家裏吃，平常也要儘量回家吃飯，製造和家人團聚的機會，增進和樂融融的氣氛。回家和妻兒吃飯，就不會涉足歡樂場所，花天酒地，家庭自然不會鬧風波。
2. 身邊少帶錢：金錢能夠成就大事業，金錢也能毀滅好前程，先生身邊不存很多錢，就無法打牌聚賭、金屋藏嬌，一切的壞事自然不可能發生。
3. 出門說去處：有些太太抱怨先生一出門，就好像迷失於大海一樣，不知去向行蹤，朋友打一通電話來，「你先生在嗎？」「他一大早就出去了，我也不知道他到那裏去了！」如果夫妻到了這種去來互不聞問關懷的地步，表示彼此的家庭生活已經亮起了紅燈。
4. 應酬成雙對：有許多的先生以事業需要交際、應酬為藉口，暪著妻子在外面胡作非為，最後家庭革命、感情絕裂。如果真的需要應酬，應該帶著妻子出雙入對去參加，既可培養夫妻對家庭的共識，妻子也參與你的事業，做一個賢內助，並且可以免除不必要的家庭糾紛。

做人家的妻子也應該要：

1. 溫柔慰辛勞：先生辛辛苦苦在外面忙碌了一天，嚐盡了酸甜苦辣，看透了世態炎涼，受夠了委屈排擠，回到家來，為人妻子的應給予溫柔慰問，幫忙他從困境中走出來，協助他從沮喪中站起來，而不是一進門就數落他：「你到那裏去了？這麼晚才回來。你看！隔壁人家陳先生為他太太買了名貴的首飾、衣料，就我嫁給你這個窮鬼，一個月賺不了幾個錢，真倒霉！」讓丈夫永遠抬不起頭。有時候女人埋怨丈夫在外拈花惹草，另結新歡，主要是什麼原因呢？因為他到了另一個女人那裏，看到的是盈盈笑眸，聽到的是輕聲軟語，受到種種的溫柔體貼；而回到家裏是一張冰寒的臉孔，粗惡的謾罵，好像地獄冰窖，他自然無心回家，一心嚮往外面的樂園了。女人不能只用美貌來贏取男人的歡心，唯有以甜美愛語、體貼的關懷，才能獲得男人永久的感情。
2. 飲食有妙味：有人說，要控制男人，先要控制他的腸胃。丈夫好不容易回家吃飯，做出來的飯菜老是清一色，無法合乎他的胃口，他當然有藉口在外不回。如果飲食有妙味，餐餐色香味俱佳，他在外面飲食不習慣，自然就會按時知歸，何況良好的飲食是維護丈夫健康的要方。
3. 家庭是樂園：現在社會推行美化人生運動，美化人生不僅要美化容貌、美化身體、美化環境，也要美化我們的語言、心靈、家庭。客廳裏打掃得窗明几淨，纖塵不染，窗旁擺設一盆花，牆上懸掛一幅畫，賞心悅目，淡雅素淨，先生回到家來，一杯溫熱的茗茶，一份喜愛的書報，好比活在樂園，焉有不回家的道理？有的人不重視環境的整潔，家庭骯髒凌亂，報紙散失一地，衣服堆積滿床，簡直無立足之地，怎麼能怪先生過門不入，逃之夭夭呢？太太們應該把自己美化起來，每日雲鬢光鮮；把家庭美化起來，時時潔淨整齊，使丈夫歡喜回到快樂的家園，卸下他一日的疲憊辛勞。
4. 凡事應報告：女性總喜歡保留那麼一點點秘密，有幾個錢，不能讓先生知道，這個私房錢準備將來不備之用；做一件事，也要瞞著丈夫偷偷去進行。夫妻是一體的同林鳥，關係最為親密，彼此應該互相信賴、諒解，凡事應該坦誠相告、商議，沒有一絲隱瞞，家庭生活自然幸福美滿。

男人和女人是構成社會的兩大元素，必須男女之間彼此敬重，互相成就對方，社會才能更和諧快樂，世界才會更可愛完美。又丈夫敬愛妻子之道，經上記載有五事：

1. 要「敬畏有禮」：先生對太太要存著恭敬心、畏懼心、禮讓心。胡適博士曾經提倡說，凡是有學問的君子，有知識的男子漢大丈夫，都應該加入他的「怕老婆會」。這意思不是要各位都怕老婆，而是要對太太存有「敬畏」的心。凡是對太太敬畏的人，大概都不會去做壞事；不敬畏太太的人，反而容易無法無天。
2. 要「悉委家事」：將細微大小的家事，都交給太太管。不僅把整個家庭交給太太，就是丈夫的荷包，也要交給太太。一般說來，太太有私房錢不礙事，先生身邊有太多的私房錢，比較容易揮霍無度，甚至做出越軌的事。
3. 要「衣食俱足」：俗語說：「貧賤夫妻百事哀。」沒有麵包的愛情是靠不住的。所以做丈夫的，要給太太足夠的衣食，這是做丈夫的責任。
4. 要「愛威有時」：做丈夫的，一天到晚板著臉孔，一副威嚴?揚的樣子，對太太一點愛憐都沒有，那麼夫妻的感情很容易就冷漠了。但是，也不能女人似地娘娘腔，儘會談情說愛，不像個大丈夫，應該要「當愛則愛，當威則威」。
5. 要「使妻榮耀」：丈夫應該努力於事業，盡心於工作，讓太太因我而感到榮耀，覺得嫁給我是最大的光榮，最大的幸福。

那麼，做太太的又應該如何對待丈夫呢？根據經典記載也有五點：

1. 要「恭敬信順」：不僅要恭敬，而且要信順。做一個太太不要常常對先生說：「你就是不聽我的話！你就是不接受我的意見啊！」這樣挫丈夫的威風，不但得不到丈夫的心，而且還會令他生起反感，影響家庭和諧。
2. 要「溫和愛語」：做一個好太太要對先生態度溫柔，談吐和氣。男人的性子較剛，女性較柔，要以柔才能克剛。太太對丈夫講話，也要多講鼓勵、讚美的話，千萬不可以說反諷暗嘲的話，比方說有朋友來找丈夫，你不要當著別人面前說：「你要來找我那個死鬼啊？」平日夫妻相稱，也不要動輒粗口惡言的說：「死人啊！你過來！」萬一真的死了，怎麼辦呢？一個家庭的和諧，是從彼此的溫和態度、關愛言談中開始的。
3. 要「勤勞家務」：家庭的環境，要裏外乾淨，對於飲食三餐，尤其要妥善照顧。有些太太怨怪先生外面有外遇，每次先生一回來就囉囉嗦嗦，閒話嘮叨一大堆，讓先生覺得這個家像個牢獄、冰庫。有些先生有外遇，是因為在那兒有人對他殷勤、讚美，他當然覺得：「啊！這一個比較可愛。」一個幸福的家庭，先生下班回來了，桌上已經放好了一杯熱茶、一份報紙，餐桌上又準備了熱騰騰、美味的飯菜。那麼，先生無論再怎麼忙，都會趕回來喝妳準備的熱茶，看妳放置的報紙，吃妳烹調的飯食，不會浪蕩在外，徹夜不歸了。
4. 要「關護親友」：先生的朋友、親戚、鄰居到家裏來，好要幫他招呼，親切款待，使他們賓至如歸。一個賢內助知道先生的事業重要，妳要讓他把朋友、客人帶到家裏來，他就不必到外面去應酬了。若是先生的朋友、客戶到家裏來，妳對他們不歡喜，使先生事業和心情都不順遂，他只好到外面去應酬，久而久之，他可能就移情別戀了。
5. 要「縫衣善煮」：一個賢慧的太太，要細心關護先生的生活，噓寒問暖，在衣食行止間無微不至的照顧他，不要一天到晚責問：「你有沒有去尋花問柳啊？有沒有金屋藏嬌啊？」這個不用去計較，要計較的是先生的興趣是什麼，妥善地關心他的興趣、他的生活，那麼，一個再不規矩的先生，在體貼周到、愛護備至的太太面前，也壞不到那裏去的了。

佛陀在《善生經》、《優婆塞戒經》等許多經典中，對於教導在家夫婦如何相處也有微妙的善法丈夫應該怎樣對待太太呢？有五件事必須注意：

1. 要幫忙家務：回家要幫忙太太煮飯、洗碗......等，不要像老太爺似地朝沙發一坐，對太太的忙碌視若無睹，你去幫個忙，愛語幾句，氣氛會很好。數十年前，艾森豪還是美國總統的時候，從白?回家，都會幫太太燒兩樣菜，成為令人羨慕的婚姻佳偶。
2. 要經常禮物慰贈：佛陀告訴為人丈夫者，要常常買一些東西或精緻的紀念品、衣服......等，送給你的太太，表示你的體貼關懷。
3. 關心妻子的親友：有的太太很可憐，家裏的親人來了，她不敢招呼，怕丈夫責怪，於是偷偷摸摸東拿一點，西塞一件，然後趕快送他們離去。像這樣防賊似的，太太如何全心對待丈夫呢？凡是太太的親朋好友來訪，你要幫忙她熱心招呼款待，這樣你太太會覺得你對她好，她肝腦塗地都肯為你犧牲。
4. 要讓太太家居自在：就是讓太太衣食充足，用度無缺，讓她在家裏好自由，好自在，生活得很愉快，她才能安心做好家庭主婦。
5. 與太太一齊戶外活動：星期假日陪太太到郊外欣賞風景，讓她心胸開闊，精神愉快，她才不會跟你發脾氣，鬧情緒。

佛陀的教法裏，妻子對待丈夫也有五事要注意：

1. 要體貼敬愛：，要體貼丈夫，沒有錢要體貼，沒有升官更要安慰他，丈夫最需要的是太太敬愛他、尊重他。
2. 要家務整潔：多付出一點辛勞整理，就能多給他一點?爽的生活空間。
3. 要誠實毋欺：夫妻之間沒有任何隔閡，才能融洽如一體。
4. 要溫柔親切：「天下之至柔者，莫善於水」，也就是至柔克至剛，一個溫柔體貼的太太，在丈夫的心目中，當然比蠻橫霸氣的太太有份量。
5. 要讚嘆恭維：太太在家裏，除了弄好的食物給先生吃，好好侍候先生之外，最好是能凡事讚美，讓先生感受到天地雖大，只有太大最懂他、容他，這樣他也會更愛妳。

現在一些年輕男女喜歡舉行佛化婚禮，我總是鼓勵他們做一對和諧的佳偶。通常我對男人怎樣做一個好丈夫，有六句話相贈：

1. 勇敢護妻的丈夫。
2. 負責家計的主人。
3. 誠信服務的君子。
4. 工作熱忱的勇士。
5. 歡喜樂觀的家人。
6. 幽默風趣的伴侶。

　　對於新娘，我也以佛陀的教法贈勉：

1. 勤於家務的賢妻。
2. 長於讚美的友人。
3. 敦親睦鄰的鄰居。
4. 慈悲應世的信徒。
5. 愛語笑聲的家人。
6. 熱心公益的善人。

《玉耶女經》中，佛陀也提到要做五種的女人：

1. 母婦：一個妻子對待丈夫要像慈母照顧子女一樣，給他溫暖慰藉，給他慈愛鼓勵，使丈夫在外面遭遇困難委屈，回到家裏有傾訴的對象；丈夫在外面受到迫害打擊，有療養創傷的場所。母親對孩子的愛是無微不至，是無私不求酬報的，妻子對丈夫也要有這種只求成就對方，不求回報的胸臆。
2. 巨婦：妻子對待丈夫要像巨子侍奉君王一樣，竭盡所能輔佐他，貢獻智慧協助他，使丈夫的事業蒸蒸日上；丈夫有偏失，要像忠巨為國一樣直言勸諫他，不能讓丈夫蔽於諂媚奉承。
3. 妹婦：為人妻子要尊敬丈夫如兄長，彼此友愛，互相提攜，情同手足，親如一體。
4. 婢婦：有時太太們會對先生抱怨說：我就像你家的下女，做不完的家務事，領的是天下最廉價的工資。太太們不要埋怨，這是自己份內應做的事，直下承當，就以家裡的婢女、管家的身份來服侍丈夫，讓他得到全天下最好的服務。
5. 夫婦：夫妻本是同命之鳥，關係最為親蜜，彼此要互相幫助、鼓勵，同甘共苦，永不異心。

此外，女子更應該具備五種美德：

1. 負責家務：把家務處理得有條不紊，讓丈夫無後顧之憂，安心發展事業，兒女回家有家庭的溫暖，受到充分的保護。現在有許多的女性出外謀職，職業婦女固然也可增加社會的工作人口、人力資源，如果夫妻彼此配合不當，而產生鑰匙兒童、問題少年的種種煩惱，不可不重視。有些女人既出外工作分擔家計，並且成天心攀外緣，不務家事，徒然形成許多的家庭糾紛，更不可不慎。
2. 忍耐委屈：家家有本難念的經，一個家庭的物質生活，開門七件事缺一不可；精神生活的妯娌相處，侍奉翁姑等問題，也疏忽不得；?然是小家庭，子女的教育也是頭痛的課題，這些都需要女性拿出無比的忍耐力，委屈求全，做藥材裏的甘草，把苦澀的生活調味起來，化衝突磨擦為平和安詳。
3. 守貞重節：佛教的根本五戒中有一條不邪婬戒，意思就是除了正當的夫妻關係外，不做出踰越禮教的行為。女子應該嚴遵此戒，守貞重節，從一而終，不做出敗壞婦德的事情，擴而大之，男人也應該謹行這條戒律，那麼社會就沒有不幸的婚姻悲劇了。
4. 敬事丈夫：做妻子的應該和丈夫相敬如賓，尊重丈夫的人格，讓丈夫在人前很風光很體面，受到人人的愛敬，妻子無形中也增光不少。有時看到一些強悍的婦女，在眾人面前對丈夫毫不留顏面，做河東獅吼，不但丈夫臉上無光，自己也招人嗤議。
5. 和睦親友：一個女子不僅要敬愛丈夫、孝順公婆，進而要敦親睦鄰，和親朋好友結下良好的人際關係，為丈夫及家庭舖下成功立業的好因好緣，畢竟婚姻不僅僅是兩人之間的事，得人者多助，女人是男人事業的賢內助。

社會上，做丈夫的有三等：

上等的丈夫：一回到家裡就幫忙太太拿碗筷子，料理家務。
中等的丈夫：回家就喝茶看報紙，口中不停地讚美太太。
下等的丈夫：回家不僅不幫忙家事，還一直嫌太太做的菜不好吃。

就請客來說，太太也分三等：

上等的太太：飯菜上桌，她也坐下來跟大家一起吃。
中等的太太：客人已經坐下，她還有一個湯或一道菜仍未煮好，請客人自行先用。
下等的太太：客人一直喊請，太太還是在廚房不出來。

夫妻，就像共命鳥，應該要相親相愛相扶助，不要互相勾心鬥角，彼此心中痛苦。愛，才能得贏愛；恨，只能增加恨，佛教的因果關係就是如此。《六祖壇經》上說：「思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂；毒害，化為畜生；慈悲，化為菩薩。」就是告訴我們：要想得升天善果，就要培植善因；夫妻要恩愛美滿，也必須相惜相讓，行善培福。

（三）師生之間

為人學生或弟子者應以五事恭敬供養：

1. 善恭順：為人學生弟子者，應恭敬順從於師，能起順，方能受教。
2. 善承事：以財力或以勞力供事於師，即所謂「有事弟子服其勞」。
3. 速起：見師應速起，以示尊重。
4. 所作善果：能依師之所教而實行之。
5. 奉敬師：若師有教命，敬奉無違。

老師對待學生，也有下列五種方法：

1. 順法調御，以愛教導：我們要教導學生，要依著法，不可以曲解理。調御就是要好好的調教他、駕御他，主要的是以愛來教導。在佛教裏，一進山門就是彌勒菩薩笑嘻嘻的，以愛來攝受你，歡迎你，如果以愛而仍不受教，才有後面的韋馱天將用力折服你。一個老師必須以鼓勵代替責備，以關懷代替苛責，所以愛的教導很重要。
2. 誨其未聞，增廣見識：教導學生，主要是讓他化不知為能知，化未聞為有聞，教誨他不懂、不明白的，增加他的見識。
3. 隨其所聞，令解善義：讓他學習主動發問，而不一定要用填鴨式的教育，應啟發他學習，讓他發問。所有的佛經都是弟子來問，佛陀來回答。比方《金剛經》，如何善護念諸菩薩？如何善付囑諸菩薩？就是有人問，佛陀才來解答。
4. 示其善友，樂於交遊：對於年輕的子女、學生，我們要替他選擇好的朋友，所謂「近朱者赤，近墨者黑」，要教他親近善友，做個好人。
5. 盡己所知，教授不捨：就是盡自己所知傾囊相授，不要像過去所謂的秘笈，樣樣保留一點，不能傳盡所有的道。這是個進步的時代，應青出於藍更勝於藍。

（四）親友之間

每一個人都有親人，都有朋友，善待親友在我們的人生當中是非常重要的。善待親友有五種方法：

1. 若有布施先給親友：親友如果有欠缺，我們先要想到他的困難，給他一些救濟，給他一些幫助，給親人、朋友多一點歡喜。
2. 溫和愛語恭敬禮遇：給親友錢財，有時還不如對他溫和愛語，就是說一點尊重他的話、看得起他的話。對人一恭敬，金錢也好，東西也好，他同樣是獲得，但是意義就不一樣了，所以你要以禮來待他。
3. 利益均分有我有他：假如你得到什麼利益，要先想到朋友，想到親人，利益同享，共同分配，有我也要有他。不能利益都是我的，吃虧就由他，這樣是交不到好朋友，也不會有好親戚來往的。
4. 困難之事助他解決：人在世間上，都會有困難。別人在困難的時候，你幫他解決；你有困難的時候，他就幫你解決。所以親戚朋友互相幫助很要緊。
5. 誠實相待不可欺騙：無論朋友，無論親戚，大家來往最要緊的就是要誠實。你常常說謊，妄語騙他，你們的友誼，便不會很長久；不欺騙，對人誠實，做人是好人，做生意也有信用，所謂「人無信不立」，你就會得到很多的善友。

（五）主從之間

現今社會普遍存在著勞資問題，在佛教經典《善生經》中，佛陀早已教導資方如何對待員工的方法：

1. 每呼使役，莫令過分：我們對待員工不可以讓他過分辛苦，過分勞累。比方說每天工作不超過八小時，每個禮拜有一天或一天半休假，不可以過分勞累。
2. 飲食以時，彼饑如己：員工的飲食要關懷，該何時吃飯就應讓他吃飽。有打嘴、?嘴，沒有餓嘴，不能讓員工挨餓。他的生活待遇也該關懷，如果待遇不夠，應該提高待遇，讓他能夠生活安穩，有心情工作，要有人饑己饑的胸襟。
3. 勞動定時，有暇令息：上下班時間要固定，不能常變動；有閒暇假日，也不能老是藉故要員工加班，應該讓他有一個適當的家庭生活，適當的個人休閒活動。
4. 病時與藥，速令康復：假如說員工有了疾病，要給予就醫，你要幫助他，使他康復，甚至維謢他的家人健康，使他無所牽掛，安心為你服務，為你工作。
5. 多餘財物，常應賜予：所賺的錢要能均分給員工，那麼員工就會忠心的幫你賺錢。你不分給他，沒有獎勵，員工日久提不起勁，你也賺不了更多的錢。

在佛教裏，佛陀慈悲，他早就注意對待員工問題，他的主張與現代的勞基法非常脗合。身為一個部屬，如何與主管相處呢？

1. 早起作事，勤勞為本：俗話說：「黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。」人唯有在工作裡，生命才有辦法安住。我們必須要自己從勤勞奮鬥中去創光明，讓我們的生命能做最有意義的發揮，讓我們的生命能有最充實的內容。
2. 為事周密，絕不敷衍：我們做事應該訂出一套嚴密的計劃，並且要以踏踏實實，穩紮穩打的態度去充實自己，身體力行，實際去工作，一切遠大美麗的理想才能實現。如果不落實，就好比沒有地基的大樓一樣，一切空幻，什麼也不能成為事實。
3. 不與不取，忠實事主：部屬要得到主管的欣賞，莫如忠心耿耿了。自古以來，忠義是吾人傳統的美德。
4. 工作熱心，次第完成：部屬對工作要有勤勞作務的態度，要有責任感，要把工作看成是自己應盡的義務。
5. 稱揚主名，說其善事：部屬不可在背後批評議論主管，應該稱揚主管的種種功德。
6. 受責不怒顏：受責備的時候不要生氣，即使生氣也不要展現在面孔上，否則彼此日後再見面會很尷尬。
7. 工作不拖延：工作的時候不要拖延，爭取時間，積極工作，爭取自己更多學習的機會。
8. 聽命不違逆：應該聽命的時候，不要違逆；主管有所指示，不要違逆。全力以赴，盡其在我。
9. 報告不隱瞞：機關裏、公司裏有什麼事情都要向上級報告，不要隱瞞，才能上呈下達，容易完成任務。
10. 隨眾不特權：隨著大家工作，不要弄權舞弊，不要享有特權，才不易受人妒嫉、猜疑與排斥。
11. 敬業不偷懶：對於工作、事業，要有一種兢兢業業的精神，用恭敬的心努力去成績，不要偷懶。
12. 私情不盡利：不要循私、拉關係，不要所作所為全是投機取巧。生命上不求有利於我，但求心安與有義於我。
13. 積極不頹唐：要有積極的精神，不懈怠、不因循、不敷衍。
14. 慈悲不孤僻：和主管相處，要用一種尊敬、愛敬的心，不要古怪，常常鬧情緒、孤僻，這是沒有人緣的。
15. 活躍不呆板：做什麼事要活潑一點、靈巧一些，不要呆板。
16. 進步不落伍：一切都要有新的思想、新的觀念，不要落伍，才能跟隨潮流、時代，不被自然淘汰。
17. 圓融不極端：凡事要圓融，不要走極端。圓融的人事相處，圓融的辦事技巧，圓融的主客關係，有圓才能成事，極端作事容易害己害人。

（六）僧信之間

1. 檀那當以五事尊敬供養出家人：

1. 不禁制門：古印度沙門梵志以乞為生，檀那見來行乞時，不禁其入門也，意指不應吝惜布施供養。
2. 讚善：以善言而讚許稱揚之，使其心生歡喜，增益道行，此屬語業供養。
3. 施設淨美豐饒飲食：敷設床侍、飲食等，這是對身形上的供養。
4. 奉施飲食須淨美豐饒，不應以粗惡飲食布施供養，意指當存恭敬心。
5. 擁護如法：能認識佛法，能分別善惡邪正，是真有德者，當如法供養而擁護之。

2. 出家人則應以法施報告，如講經弘法等。有偈云：「利益報檀那厚德。」法施亦有五事：

1. 教信：教其正信三寶；行信：依法僧而修信行；念信：使其對三寶明記不忘，善念增長。
2. 教禁戒：教授持佛之禁戒，或五戒，或八戒，或菩薩大戒。
3. 教博聞：教授使之依佛教法，博聞經典，門了正法。
4. 教施：教其行善獲福。
5. 教慧：為講種種教義，令生智慧，只知空解其理，知而不行仍是無用的，須有行慧，要依理持戒而實行。

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