|
一、三論宗簡介
佛教教主釋迦牟尼佛滅度後七百年間，南印度的龍樹菩薩依摩訶般若的各種經論，以「無所得」的正觀為宗旨，造無畏論十萬偈，說一切法皆空不可得的法門。再從無畏論中，開示八不一頌，縱橫分合，寫成五百偈，成立二十七種觀門，說八不中道的義理，就是「無所得」中道，依中道寫成中觀論（簡稱中論）。又從中論內，選其中的重點，成十二略觀門，開示般若正確的人生觀法，證明中道法性，為十二門論，這都是依據佛說般若經，闡揚中道空義的。他的弟子提婆菩薩，又造百論，廣破外道小乘。從上面的中論、十二門論和百論，加起來是為三論。成了三論宗立宗的主要典籍。
三論宗在名稱上又名：大乘空宗、般若宗、法性宗、破相宗、嘉祥宗。因發揚大乘空理，亦名大乘空宗。因其秉承般若教義，亦名般若宗。又因其顯示法性，亦名法性宗。又因其破諸法相，亦名破相宗。又因至隋朝嘉祥吉藏大師，將此宗發揚光大，亦名嘉祥宗。
|
|
二、三論宗以何立宗？
依前面所說的三論立宗：
（一）中論：龍樹著。共四卷，漢譯有445偈。姚秦時代由鳩摩羅什法師翻譯出來。中論為龍樹菩薩之代表著作，闡揚緣起性空的道理和二諦（真諦、俗諦）中道之理。在中論裏，每品之品名皆稱為觀，如「觀因緣品」「觀邪見品」，是從現實現象論證到身行體證的現觀，前二十五品，是破大乘的迷執，明大乘的實理。後二品，是破小乘的迷執，明小乘的實義。
（二）百論：提婆著。共二卷。姚秦時代鳩摩羅什法師於西元404年翻譯出來。本論的內容是繼承龍樹「中論」的說法，以大乘佛教之空、無我等義理，破斥外道的邪見，以分明大小兩乘的正道。
（三）十二門論：龍樹著。全一卷。姚秦時代鳩摩羅什法師於西元409年翻譯出來。本書成立十二門以發揮大乘的空觀思想，為「中論」的綱要書。本論全是破大乘的迷執，說明大乘的實理。到了隋朝，明勝法師在三論中再加上「大智度論」稱為四論。以四論來弘揚佛教破除煩惱的空觀思想。大智度論：龍樹著，共九十品，凡一百卷。姚秦時代鳩摩羅什法師於西元402-405年翻譯出來。又稱大智度經論、摩訶般若釋論、大智釋論、智論、大論。是解釋「大品般若經」(摩訶般若波羅蜜經)
的論典，全書所引經典極多，是理解大乘佛教的重要論書，所以有「佛教的百科全書」的稱呼。本書為龍樹菩薩晚年的著作。在般若義理之弘揚上，龍樹早期的大作「中論」是以「緣起性空」的立場，來說明實相義；而本論是立於「諸法實相」積極肯定立場，極力闡明大乘菩薩思想及六度波羅蜜等教法的實踐。
|
|
三、何謂論？
論有三個名稱：
１．優波提舍：意思為「共同論議、共同釋義」。
２．摩呾理迦：是「根本而從此引生」的意思中阿含經說：有比丘知經、持律、持母者。其中的持母者就是持「摩呾理迦」
在「毘尼母經」也說：母經義者，能決了定義，不違諸經所說，名為母經。
３．阿毘達磨：是「無比法、對法」的意思。
大毘婆沙論中說：分別諸法自相、共相，是阿毘達磨。脅尊者對於阿毘說明四個義理：就是「究竟慧、決斷慧、勝義慧、不謬慧」大毘婆沙論對於「論」的說明：論議云何？謂諸經中，決判默說，大說等教。大智度論對於「論」的看法如：論議經者，答諸問者，釋其所以。瑜伽師地論（廿五卷）中講到：云何論議？一切摩呾理迦、阿毘達磨，研究甚深素怛纜藏，宣暢一切契經宗要，名為論議。
|
|
四、論的種類？
論為三藏之一（經、律、論），是將經典所說要義加以整理、解說的。巴利語與漢譯之論部，兩者內容有不一樣的地方。南傳巴利語之論部稱為阿毘達磨。漢譯大藏經之論部，廣收諸種著作，分為：釋經論部、毘曇部、中觀部、瑜伽部、論集部等。以下就是各種漢譯的論部主要代表作品。釋經論部：如大智度論（釋大品般若經之論書）十住毘婆沙論（龍樹菩薩著，凡十七卷，後秦鳩摩羅什譯，注釋華嚴經十地品。）
毘曇部：為部派佛教之論書，以「發智論」為首要，所以被尊稱為「身論」，身論底下有所謂的六足論，是以發智論為中心的六本論典。關於身論與六足論以及在毘曇部時期的主要論典介紹如下：
一身論：指「發智論」－佛滅三百年，迦旃延尼子著
六足論：法蘊足論－ 大目犍連造，六千頌。玄奘法師於顯慶四年，西元659年譯出共十二卷，分二十一品。
集異門足論－舍利弗造，一萬二千頌玄奘法師於顯慶五年至龍朔三年，西元660-663年譯出凡十二品，二十卷本論是長阿含的「集異門經」的解說。
施設足論－
大迦多衍那造，一萬八千頌趙宋時，法護等譯出「假」應為「施設」的異譯。（以上三論為佛在世時造）品類足論－ 筏蘇密呾羅(世友)造，六千頌。佛滅三百年初。玄奘法師於顯慶五年，西元660年譯出凡十八卷，分八品界身足論－ 筏蘇密呾羅(世友)造，六千頌。玄奘法師於龍朔三年，西元663年譯出，凡三卷。識身足論－ 提婆設摩造，七千頌。佛滅一百年中。玄奘法師於貞觀二十三年，西元649年譯出共十六卷，分六蘊，以六識為中心。
大毘婆沙論：是「發智論」的釋論。略稱婆沙論。「毘婆沙」就是「廣解」的意思。玄奘法師於顯慶元年至四年，西元656-659年在長安譯出共二百卷。依大唐西域記卷三所載：
第四次結集時，在迦膩色迦王護持下，以脅尊者與世友為上首招集五百大阿羅漢集成。是北方佛教的大事。脅尊者：禪宗傳法的第十祖。到了八十歲才出家，城中的少年因此譏笑他。脅尊者聽聞後，更加精進修行，未曾脅臥，所以當時的人稱他為「脅尊者」。
經過三年，斷除三界的欲望、得到三明的智慧，證得阿羅漢果。馬鳴菩薩剛剛學習婆羅門之學的時候，才氣縱橫，智辯無礙，僧侶常常受到攻擊，以致中天竺佛教大衰，脅尊者便入中天竺華氏城與馬鳴對論，並折服之，馬鳴即入尊者門下。後來馬鳴菩薩也成為弘揚佛法的大將。
世友：部派佛教時，說一切有部的四大論師之一。在師子月佛本生經說：師（世友）將次於彌勒成佛，號師子（月）如來。
世友菩薩的著作有三：品類足論界身足論異部宗輪論俱舍論：又名聰明論，世親造。意譯為對法藏論。大毘婆沙論之綱要書。
陳天嘉四年，（563）真諦所譯二十二卷，世稱舊俱舍。
唐永徽二年，（651）玄奘所譯三十卷，稱新俱舍。
順正理論：又名俱舍雹論、正理論。玄奘法師翻譯。眾賢所作，是眾賢不滿世親的俱舍論，經十二年造成的。玄奘於永徽四至五年時譯出。西元653-654年。共二萬五千頌，譯為八十卷。
中觀部：如龍樹菩薩的中論、十二門論等中觀派之論書。
瑜伽部：如瑜伽師地論一百卷，由彌勒菩薩說出，無著筆錄。
另有無著菩薩之攝大乘論、世親之唯識二十論、三十論。
論集部：收錄上記諸部未輯錄之諸派論書，及因明（論理學）之論著。
|
|
五、論的體栽
１．設立主客，問答決擇。是以問答的方式，來闡明佛法的義理。
２．以顯諸法，辯明法性。在說明每一個佛法的特質，辯明分析諸法不同的地方。
３．發明自宗之道，辯證他宗之非。說明自己立宗的道理，以顯示其他宗派不如法的地方。
|
|
六、此宗之傳承
此宗之傳承如下；
據三論祖師傳集，以釋尊為第一祖，文殊、馬鳴、龍樹。依序為二至四祖。
龍樹底下有弟子二人，一是龍智，一是提婆。此二大論師，並肩施化。
┌龍智→清辨→智光→師子光
釋尊→文殊→馬鳴→龍樹─┤
└提婆→羅侯羅多→須利耶蘇摩→鳩摩羅什→
僧肇→道朗→僧詮→法朗→吉藏
|
|
至隋嘉祥吉藏大師，為之造疏。一時學者跟從，此宗乃大盛。與他同時的明勝法師，在三論之外，另加入大智度論，故名四論宗。此宗於隋末唐初，曾盛及一時，與當時風行的天台宗，並駕齊驅。嘉祥門下有慧英、慧朗等名哲很多，盛弘三論。在唐貞觀時代，幾乎有普遍全國之勢。在吉藏之時一宗分為新古，吉藏以前名古三論，亦名北地三論。嘉祥以後，名新三論，亦名南地三論。若以傳入我國之三論體系，亦有新舊之分；姚秦時代由鳩摩羅什傳來者，稱為古三論；日照三藏於唐高宗儀鳳(676-678)年間傳入之清辨、智光二論師之系統，則稱新三論。
但自法相宗興起後，學者喜其分析精密，多趨附之，研究三論者頓稀。及禪宗發達，曹溪的教法風行，此宗遂無人過問。近代的印順導師，對龍樹中觀之學，曾作深入的探討，可謂自宋迄今對中觀之研究最有貢獻者，有關中觀之學著有：中觀論頌講記、中觀今論、性空學探源、空的研究等書。
|
|
回宗派
|
